余东海：对内极端吝啬苛刻，对外极端慷慨大方——辟马微论（上）

【儒眼】马家极权主义有一个特别反常的地方，或者说特别重大的特色。就是在经济上，对内极端吝啬苛刻，对外极端慷慨大方。对外大方的对象主要有二：一是各国邪恶政权和势力如金家王朝、普丁集团、塔利班等等，二是某些落后民族如黑族。 外援力度之大，很多西方发达国家望尘莫及。对内，吝于民生投入，吝于社会保障，而极尽盘剥压榨聚敛之能事。元无名氏的词《醉太平》，用来形容马帮汲取民间财富的手段和能力，颇为形象，录此共赏。词曰：“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。”这不是一般的杀贫济富，而且是杀国民之贫，济异邦之富。尝闻人言，即使落后民族如黑族，其人民生活比中国人更有保障。呜呼哀哉，身为马家时代的中国人，何其不幸乃尔。《孝经》说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”东海曰：不爱国民而爱他国之民者，谓之悖德；不敬本族而敬他族之人者，谓之悖礼。马帮不仅不爱国民，而且虐待；不仅不敬本族而又草菅，岂悖德悖礼四个字了得，不谓之反人类不得也！

【开蒙】常有人在呼吁健全社会保障和全民免费医疗到时候，强调大陆这方面应该也必须做得比台湾和西方更好，因为我们是社会主义国家。殊不知，大陆这方面做不到这些，恰恰是因为社会主义。所谓社会主义，就意味着社会本位、公有制和按权分配，就不可能像私有制和市场经济那样保护财产权，更不可能以民为本或以人为本，真正关怀人权民生，为弱势群体提供福利保障。社会主义的福利保障，只能提供给特权阶级。在政治上，美西是人本位，儒家是民本位，都与社会本位格格不入。既然认同和支持社会主义，就别想多了，老老实实做好韭菜、人矿和炮灰吧。

【击蒙】新华社发表文章阐释“新的文化使命”曰：“将中国特色社会主义制度与礼乐文明有机结合，倡导‘礼序乾坤、乐和天地’，构筑起马中央坐镇中军帐、车马炮各展其长、一盘棋大局分明的政治秩序”云。东海曰：这是儒马融合论的研究成果吧？这个结合难于人兽结合。礼乐文明是王道文明，依据于民本政治和仁本文化；所谓中国特色社会主义制度，是极权制度，依据于物本哲学、党本政治学和社会本位经济学。两者正邪相对，格格不入，怎么结合？一定要结合，只能让儒家虚伪化，让礼乐文明空洞化。

【公知】公知这个词被汚名化了。当年的公知群体不失为马邦的亚健康力量，以李慎之、李锐、胡绩伟、杜导正们为主的体制内公知，堪称马帮中的亚健康力量。注意，儒家不出，马家朝野没有健康力量，公知群体已是矮子里的高个。说健康，是因为他们倡导人权自由，倾向西方文明，批评异议马家制度；说他们不够健康，原因有二：一是对中华文化充满误会，基本延续了五四反孔反儒的反常精神；二是依然坚持马主义立场，依然信奉唯物主义哲学、社会主义道路和共产主义理想。它们不知道或者不敢知道，马路上只有极权暴政，绝无人权自由。马主义与人权自由互为天敌。因为这两个原因，他们倡导人权自由，注定追求无术，软弱无力，徒劳无功。

【清毒】中国极权主义政治和制度的成功，本质上是马家思想的成功。要成功驱除极权主义并消除其恶劣影响，就必须清算其思想。 布袋厅友言：“国人思维，被这个变异体系熏染几十载，总是带着它赋予的特色眼镜去观世界。除非从思想中将它彻底清除，然后以正统儒家道德教化精髓替代。方可抵达真正的华夏复兴，雄雄然屹立于世。”

【辟马】马家教育是物化加党化。物化教育即唯物主义教育。这是最根本的邪恶教育，让人物化，沦为物奴。树立唯物主义信仰，相信物质第一性，就意味着最高信仰被物质占据了，再没有真正的信仰。物质第一性的世界观必然流为物质第一位的价值观。党化教育即党本主义教育，让人党化，沦为权奴。党化教育包括集体主义教育和民粹主义教育。集体主义又包括社会主义、民族主义、爱国主义、国际主义等等，这些教育让人丧失对个体的尊重和关怀。民粹主义包括民主主义、平等主义、平均主义等等，这些教育解放人的贪念邪欲，刺激人的非分之想，让人无知无畏，贪婪无度，暴虐成性。无论精英民众，经过马家洗脑，普遍败德弱智，官不官民不民，男不男女不女，原因就在于马家教育集中了上述多层次的邪和全方位的恶。

【辟马】社会主义道路上，无论是公有制、全民所有制还是所谓的混合制经济，无论是计划经济还是权贵市场经济，本质上都是权有制，按权分配。所谓的国有企业，本质上都是官有。只有基本经济制度是儒家民有制或西方私有制，国有企业才有可取性，才不会被权力窃取。在马主义和公有制之下坚持国有企业，若非极端无知，就是极其无耻。那不是与民争利，那等于抢劫民财。弱势群体支持公有制和国有企业，那就是支持特权阶级抢劫自己。

【辟马】按权分配是东海自铸之伟词之一，马家称社会主义实行按劳分配原则，纯属自欺欺人。把劳字改为权字才对。权位越高，财富越多，特供越丰富，是马家社会普遍现象，根本原因在此，在于社会主义的财富和个人消费品的分配原则是按权分配。注意，民主制、私有制和市场经济之下，是不可能按权分配的，权力有那个心，也没有那个力。要按权分配，就必须坚持公有制和权力市场经济，并且做大做强国有企业。在党主极权制下，所谓公有国有全民所有，无非党有官有。所有社会主义国家，人民的财产权生命权特别没有无保障，非正常死亡人数特别多，原因在此。传统朝廷和官员要与民争利，名不正言不顺，还得争上一争。马帮就不用那么麻烦，本来属于人民的资源财富，大头早就通过公有化国有化尽收囊中了。故吾尝言，社会主义最适合特权阶级劫夺民财和谋财害命。

【辟马】百年历史足以雄辩地证明，马主义的危害何其巨大深远。世界上凡是实践马主义的国家，无不罪恶累累，劫难深深，中国的劫难又特别深。马主义的作用不是救国而是祸国，不是兴族而是毁族，不是利民而是害民。别以为民众才是受害者，包括文化界、政治界、商企界在内的马家精英，同样受害深重，甚至更加深重。对极权主义，贡献越大，罪恶越大，余殃后患也越大，而且大多数人毁在自己人手里。君不见，自延安至今，无数大中型人物昙花一现之后，便万劫不复了，其思想、事业、家庭都没了后续。马家精英中，妻离子散、家破人亡乃至断子绝孙者特别多。虽有富过三代者，多乎哉不多也，更多的人即身而灭。百年浩劫，殷鉴无数，还不悔改，更待何时！特此重申，坚持马主义是最根本的作恶，支持马主义是最严重的助恶，赞美马主义是最无耻的颂賊，都是中华之乱臣，民族之贼子。

【辟马】四九以来，马主义作为意识形态，深入中国的政治、法律、教育和社会的每一个角落。政治制度是党主制，经济制度是公有制，教育制度是马家教育，以马主义为第一学科，都是马制。而且，马主义已经深深地植根于大多数国人的思想和灵魂之中。注意，马主义有多层性，阶级斗争、计划经济、无产阶级革命和专政等等，比较浅层，知错不难；唯物主义哲学、社会主义道路、共产主义理想及民粹主义思想，比较深层，知错较难。很多人已能认识其浅层的错误，很多人不能认识其深层的错误，对其中的唯物主义、社会主义、共产主义及民粹主义依然认同或有所认同。儒家和自由派中，也有不少人对社会主义、集体主义情有独钟，通过各种方式为之辩护。这就是深度中毒的表现。马祸之烈、马毒之剧史无前例。

【辟马】集体主义、民粹主义之类政治邪说，作为百家思想之一流行，没问题；在小范围内实践，问题也不大。但是，如果作为立国治国思想付诸于大规模政治实践，问题就大了。何况马主义集集体主义、民粹主义之大成，又辅之以唯物主义哲学，邪上加邪，恶乘以恶，一旦实践起来，必然恶果空前。注意，古代民粹主义，主要是平均主义，侧重于经济领域；马家民粹主义包括民主主义、平等主义、科学主义等等，全面笼罩政治。同时，马家的集体主义内容特别丰富，囊括了社会主义、民族主义、国家主义、国际主义等等，需要什么就祭出什么。马主义欺骗性、迷惑性、煽动性特别大，要因在此。

【答客】真男厅友言：“上世纪八十年代，中国和前苏联几乎同时启动改革进程，中国的改革由邓小平推动，苏联由戈尔巴乔夫推动。由于这两位领导人不同的改革路线和个人能力，造成了中国和俄罗斯后来不同的命运。”东海曰：两位领导人改革路线不同，关键是思想文化不同。戈氏已经完全抛弃马主义，西化即自由主义化了；邓氏倾向西方，但立足点依然是马主义社会主义。邓氏的改革不涉及政治体制，原因在此。不过，俄罗斯虽然民主化了，但民族主义猖獗，对民主品质造成了深度伤害，被称为“不自由的民主”云。

【答客】或说：战国时代，秦国极权化以后胜出。现在国际形势与春秋战国类似，中国应该也可以通过极权化胜出。东海答：战国和现在形势大不同。战国是历史下降期，礼崩乐坏加剧，七国都在败坏。同德度力，暴秦最善于诈力，故可以胜出。现在是历史上升期，文明上升加剧，全世界都在向好。同力度德，中美两个大国，只能比赛文明，谁更文明谁胜出。马帮试图以诈力取胜，纯属春秋大梦。自绝于天道，自绝于天下，只会自讨苦吃，下场亦不卜可知。只可恨其下场之前，难免连累国人受苦受难。好有一比，大家都是野蛮人到时候，谁凶恶谁胜出；大家都已文明化到时候，谁野蛮谁吃亏。

【答客】或问：全世界绝大多数马帮包括老大哥，都已经恶贯满盈了。中国的马帮依然坚挺着，为什么？是中国的马帮比较善良吗？东海答：改开不失为一种善良化的努力，可惜非常有限。其依然挺着的关键原因是，它与中国社会和民德民智依然相应。独此一家的反孔反儒运动持续百年，导致民德特别低下，社会特别反常，罪孽特别深重。所以，受罪时间特别长，赎罪特别不容易，而马帮的恶贯自然就特别难以满盈。还有一个历史性的要因：为了更好地开辟中华文明新一轮，儒家群体和正义力量需要进一步的锻炼和考验。布袋厅友说得好：“还有一个更深层次的原因，那就是熔炉出真金。”

【罪业】无论主动被动，无论积极消极，无论真诚虚伪，只要拜魔助魔，就有相应罪业，就难免受到不同程度的魔害。天经地义，天理昭彰。对于暴君暴政，可以不歌颂而歌颂之，有罪，诬文武者罪及四世，颂桀纣者其罪近似，歌颂暴君暴政就是颂桀纣；有能力革命而不革命，有罪，《尚书·泰誓》说：“商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。”纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。周武王若不起而革命，就是逆天，与纣同罪。另外，对于暴君暴政，有能力不拥护而拥护之，有能力批判而不批判之，有能力反抗而不反抗之，有机会逃离而不逃离之，各有相应的罪。注意，这里的罪并非指法律之罪，而是指因果之罪。有机会逃离而不逃离也有罪，现代人很难理解。公羊家认为，国家政治不良，必有相应灾异。灾又包括自然灾象和人祸灾象。而这些灾象往往落到境内民众头上。民众若不逃离，就难免蒙受灾害。