王炳章：《神谕圣经宪法揭密》（连载5）

第 14 问：

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分（别）善恶的树。（创 2:8~9）。

问：伊甸园为何在东方，而不是在西方、南方或北方呢？又问：为何园中专门有树而不说有草（艸）呢？

思考（一）：东（方位），与西、南、北、中诸“方位”，都是一种符号。除了有地理学的概念，也有宪法上的表义一一日（太阳）出于东方也。东方，是城邦“方位”的符号，也是宪法之“一切法案”的提案，起步的符号。

《说文解字》曰：“东，动也。”法案程序之地也。日，是地方城邦派出的巡弋性代表之符号。日，出于《震》，出于东方也。

简略说明一下“为何法案起于城邦”?司法诉讼案起于城邦基层，这一点，好理解。但，《圣经》及《易经》宪法也规定，立法申请案（包括修法申请案和废法申请案等（下同）），也要从城邦起步，而不是由“中央”包办。道理是：城邦是具体的治理机构，最清楚“需要什么样的法律”，最清楚“什么法律有缺陷”，“什么法律已过时或无用………………”。这样，由城邦提出法案，具有很强的实用性，针对性。当然，先祖认为，任何一个规定，都可能有副作用，城邦起步提案的规定，也有副作用那就是，可能会订一些“土政策性法律”，从而违背宪法本义。为此，古宪法也做了另一条硬性规定：城邦立法案，不论大小，一律层层报批，由城邦外派代表（日，火………………）与中央外派代表（月，水）制衡性配合作业，共同追踪每一个法案审批的全部流程。这个流程，共有十步程序。所以，十（以及每一个数字）都有宪法表义。《圣经》、《易经》中，“十”（以及每一个数字），都是重要的法律“符号”。古经中，多次出现“十”，《圣经》也不例外。

由中央（中央国会）包办立法，会脱离实际。捋一捋今日各国由中央机构订立的法律，你会发现，不少是“睡觉法律”或“垃圾性法律”一一它们长期派不上用场。这种浪费立法资源的作法暂且不论，中央包办立法，还容易弄出一个一个的“恶法”。我要申明一点，《圣经》、《易经》宪法，并不反对中央机构或中央官员提出立法申请案，但是，这些申请案大都要从城邦（中央政府驻地所在的城邦）开始审批。至于典型的判案要引出一个“案例法”，也要由城邦和州府派驻中央的常驻代表参与制订，予以认可，并对此“案例法”的“良莠”效果负职务责任。

（二）说到“东”，我们不得不说，人类走出非洲，一开始是向东走的，而且，多是家中的长子向外出走，向外迁徙，开辟新的处女地一一这，应是一个常理。家中三子，地少人多，生存压力大。出外谋生，多是长子。你总不能叫还是儿童的家中老么外出，去开发新地吧。人类走出非洲，开始向东，向东，再向东的迁徙，扩散，建立新的家园和城邦。量一下世界即可发现，如果从非洲的中部起点算，中华民族这个人类分支，走到神州大地的世界远东，是迁徙路程最长的。因此，我们有理由推断，中华民族是人类先祖在家庭中长子的“长子的长子的长子”。中华民族的祖先，对这条迁徙路线一直记忆在心，并一代一代地告诉后人：中华民族这一分支，从非洲走到远东，是象玄鸟（北京雨燕）的迁徙那样，从非洲———到两河流域——到东亚—|到西域一一到河西走廊一一到山西（晋）①一一再到华北幽州（北京一带）。故，中华先祖用了“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》）来记录这段远古的迁徙历史;又用“鸟（玄鸟）遗卵、娥氏之简狄吞之而生契”为商之祖，来告诫子孙们不要忘记“自己是从非洲那里来的。”《说文解字》在“焉”字下曰“燕（玄鸟，北京雨燕）者，请子之候作巢避戊己”。这一切，都清楚地说明，中华民族的先祖很清楚自己的出处，并用玄鸟（北京雨燕）作符号（或曰隐喻），来阐述宪法法理。

（三）：既然说了“玄鸟”，干脆说一下“孔子”这个宪法符号（或曰宪法人物）。“孔”字，本写之一为——右侧，是北京雨燕的一只乳燕（玄鸟）。《说文解字》解“孔”曰“乙，请子之候鸟也。乙至而得子”。解“乳”字（同“孔”字，都是“乙”的派生字）曰：“………………乙，春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊：司分之官也。”②

将《左传》、《公羊传》、《史记》等古经对“孔子”的描述与《圣经》《撒迦利亚》中对先知撒迦利亚的记述相对照，可以发现，中国“先知”孔子与《圣经》“先知”撒迦利亚的生卒年，是相同的，两个东西方的所谓“先知”，所做的事（或曰作的宪政职责）也是相同的。结合其它东西方历史的比较研究，③我推论，古时，存在一个人类“古联合国”，其总部在古巴比伦（天【神】之门）。“孔子”，是古联合国总部派到中国把关“立法”工作的一个代表;而撒迦利亚是古联合国总部派到西方国家把关“立法”工作的一个代表或曰一个“符号”。④⑤

（四）：伊甸园中有“树”，中国汉字只用“木”这个符号来表达今日俗日的“树”。木与草（古，用艸）不同。艸（草），多为一年生草木植物。在汉字的宪法表义上，，或艸，只代表“申请一个永久性的子法律（宪法的子法律）之提案”，批不批，尚不得而知。批准了，成了宪法的一个永久性子法律。

那么，这个汉字就成了*（木）。*（木）下的“小”，是“根”。故，（木）*依今日植物学术语讲，就是乔木。在宪法上，代表“可久用的宪法之子法律;该子法律可衍生次代法律;并对立法、执法司法权都具有约束力。”在五行中，是城邦的符号，与“东”这方位相配。顺便说一下，在五虫中，为鳞虫（鱼、蛇、龙）。其余四虫是：羽虫（鸟），代表城邦外派代表，可飞上“天”;介虫，贝，龟一类，代表州府（给法律画界）;髦虫（长毛者，如马，牦牛），代表中央;裸虫（无鳞，无壳，无羽，无全身长毛保护者），代表中央元首为首的“人”（以执法者为代表的法律践行者）。城邦的代表“虫”，为鳞虫，故，《圣经》下文，出现了“蛇”这个符号。

（五）生命树和智慧树（分别善恶的树），下面再讨论。

（六）伊甸园的伊甸，据说本有“大自然”之义。是否如此，待考。

第 15 问：

《圣经》说，伊甸园流出了四道水（河）：（一）比逊，那里有金子，珍珠，玛瑙;（二）基训;（三）希底结;（四）伯拉。（创 2:10~14）。

问：为何只有四道水（河）?而不是五道，六道？

思考（一）：比逊、基训、希底结、伯拉、都应该是音译。这四水的名字，都应该有其实际本义。比如，我们中文译为格林，称其为格林先生，其英文本义是绿色--Green，怀特先生;其名义的本义是“白色”--White。因此，比逊等四水，比逊等也应有其义。其本义是什么？一一这对理解《圣经》至关重要。我须指出，不只是比逊等河名，《圣经》中还有大量人名，地名，都应该有其本义。为此，我们应该找到最古本的《圣经》，尽量找出它们的本义，这些本义，都是特定的宪法符号，都有特定的宪法本义。

思考（二）：比逊等四河代表了什么宪法本义？或可借鉴中国古经《爾雅》对“四渎”的解说。《爾雅·释水》曰：“江河淮济为四渎。四渎者，发源往海者也。”

水，是五行中的“一行”。是中央外派代表的符号之一。

江，长江;河，黄河;淮济，中国水道。江河淮济，是中央外派代表行使四项职责之表达，不仅仅只有地理学上的意义。

我推测，江河淮济，或与比逊、基训、希底结、伯拉四水，在宪法上，有相通之处。根据之一是，长江上游是金沙江。金沙江以产金沙而得名。而比逊那里有金子（创 2:11）。这种相似，可能并非巧合。

思考（三）：鉴于长江上游有“金”，而比逊河那里也有“金”，我甚至推测，古本《圣经》起草时，应该有中华民族这支“人类始祖长子的长子的长子”的参与，甚至起到了至关重要的作用。

思考（四）：此处出现了“金”。前一段《圣经》先有“土”。土生金也。金、珍珠、玛瑙，皆有其特定的宪法表义。

第 16 问：

耶和华神吩咐他（亚当）说：“园中各棵树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创 2:16-17）。

问：亚当能不能吃生命果呢？这是一个很关键的问题。依本段《圣经》讲，亚当似乎可以被允许吃“生命树上的果”，因为，神在此只讲了“不可吃分别善恶的果”，未提“生命果”。然而，在《圣经》后面“逐出伊甸园”一段中，神似乎又不叫亚当去吃“生命果”，因为神把他（亚当）赶出伊甸园后，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（创 3:23-24）。神还说：“恐怕他（亚当）伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创 3:22）。再问：亚当到底吃没吃“生命果”呢？

思考（一）：从上述《圣经》两段的描述看，今版《圣经》的译文，的确存在问题，叫人难以捉摸。故，应该重译《圣经》。

（二）：亚当肯定吃了“分别善恶树上的果子（又称智慧果）”，这一点毫无疑问。是否吃了“生命果”呢？从《启示录》最后一章看，亚当做为“人”，似乎是可以吃的。《启示录》讲：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”（启 22:14）。《启示录》又讲：“这书上的预言，若有人删去什么，神必从书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”（启 22:19）。或者说：“人”若不删去此书的预言，那么，“这个人”在“生命树和圣城”里①，是有份的。这意味着，“这个人”是可以吃“生命树之果”的。

（三）：从中国古经书分析，的确有人可以吃“生命树之果”，但，是别人，不是亚当。详见后面的分析。

第 17 问：

耶和华神叫那人（亚当）给走兽、牲畜、飞鸟起名（创 2:18-20）。问：为何神自己不起名，而叫那人（亚当）起名呢？

思考（一）：名，是一个符号。每个人，都有一个“名”。后天（出生后）由父起名，以区别每个人。名，在中国，都有父对其“子”的要求与寄望。即，希望这个“子”成为什么样的人，如何做才可成为这样的人。尤其在中国古代，起名很慎重。每个器物，生物，也都有一个“名”。这个“名”也极其讲究一一必须与这个器物、这个生物相配。

（二）：中国古代，一个人（尤其是一个官）死后，都立一墓志铭。铭，古代只作“名”。志，古义与“职”意近。以一个“官员”而论，每个人都很在意死后的墓志铭一一这关系到自己的名声。志（职），记述此“官”的生平、职务;铭（名），则记述此官是“如何做这个官职的、取得了何种政绩”，以及此人品行等。中国当代诗人北岛有诗句传世：卑鄙是卑鄙者的通行证;高贵是高贵者的墓志铭。

（三）：由此，我们可知“名”的大意。名字，从口，从夕。“夕”，半月也。夕，在宪法上概念类似“莫”（模式的“模”之本字）。即，“夕”乃指“一种作业范式”。①故，名的宪法表义是：每位法律践行者（尤其指职业官僚）都必须具有与其职责相匹配、以名副其实地能够完成其法定职责的具体作业范式和行为规范;而这些具体的法定作业范式和行为规范;是由公民主人来拟订的，而这些具体的法定作业范式和行为规范在执行时的把关者，是中央外派代表。

注释：

第 14 问：

14.1.晋，本写为。上为“两只玄鸟落地”之状。晋，是《易经》里的一个大法律（一卦），对应 72 候的“玄鸟至”。晋，进也，进入“神州大地”也，进入生“子”（子法律）的宪法程序也。）

14.2.帝少昊，西方帝。

14.3 我熟读《圣经》，而且，是一句一句地细读。同时，我也读了不少中国古籍。我作了不少古西方远古历史的比较研究。

14.4.关于人类“古联合国”的假设及相关研究，详见我的专著。

14.5.我之所以在“东”这个符号上说这么多，因为（一）中国位于远东——这是从远古就有的说法。（二）孔子和名著“论语”，在中国乃至全世界，影响极大，以至“孔子”成了中国古文化的代名词。可惜，《论语》此书，被后人解读为道德说教之书，日本军国主义者还用来作为培养“杀身成仁”的教材。如此误读古经，乃是对人类先祖的大不敬，也误导了全世界。现在，是溯本清源的时候了。（三）依汉字造字本义解读《论语》，可发现，《论语》讲的是：为规范以执法权为代表的法律践行者（人）之行为，用宪法制订执法法应遵守的法理和程序。又，《论语》全文，可分为 64 块，每块对应《易经》的一卦，但《论语》是以执法法为中心，对《易经》展开讨论。

第 16 问：

16.1.《启示录》在 22 章中，两处提到了生命树；而且，两次将生命树与“城”放到一起来讲道。这是怎么回事呢？为何把“生命树与城”联系在一起呢？详见后面的讨论。

第 17 问：

17.1.《说文解字》将“夕”训为“莫”。实际上，夕与莫，有区别。莫（模的本写）：指制订法律应遵守的操作范式。夕：指使用法律应遵守的操作范式。

2025 年 8 月 1 日上传