姜福禎：《神諭聖經憲法》關鍵詞導讀

【萬法之源】：《憲法》

在任何群體（包括動物群體）、在任何時候，秩序與規范，「什麼必作、什麼禁作」的底線規定，都是不可或缺的。人類（包括動物）任何群體可以不要哲學、不要神話，但都必定需要規范。規范，就是規矩，就是法律。最大的法律，萬法之源，就是「憲法」。《聖經》是西方文明之源；《易經》為東方文明之源。之所以被稱為「源」，乃因為，《聖經》、《易經》為一切人為法律的萬法之源——《憲法》也。《聖經》和《易經》憲法，乃是源於自然法則的一部憲法，是對自然法則中那些符合人道主義原則成分的提煉與總結。反過來表達則是：《聖經》和《易經》憲法中，所有憲法法理，無一條不是出自自然法則；或者說，《聖經》和《易經》憲法中，所有憲法法理，在自然界，在自然法則中都可以找到它的原型或相關依據。

【自然契約】：自然契約概念

有一位無始無終、無時不有、無處不在、無所不能、無作不靈的宇宙主宰，他主宰著宇宙和世界的發生、發展與命運；象事先有一個由主宰編好的電腦程式那樣，這個宇宙和世界萬物的發生、發展和命運結局，都是按照這個程式（或曰軌跡）進行的。或者說，宇宙和世界萬物都是按著這個程序被宇宙主宰創造著，運動著……這個宇宙主宰和他編好的程式，不管你承認不承認，不管你喜歡不喜歡，他都是客觀地存在著。你稱他「上帝」、「神」、稱他「自然法則」、稱他「自然規律」，稱他造物主、或造物者，稱他「老天爺」、「上天」、稱它為「一」，為太極，對這些稱謂，他都無所謂，反正他不會因你的「稱謂」而改變自己。這個宇宙主宰和他創造的被造物（包括人類）之間，存在一個契約關系（除非你這個「物體」從不出現）——這個契約關系，是他所編好的程式之一種表現形式。這個造物者（即宇宙主宰）與其被造物之間的契約關系，我稱之為自然契約的一種。

【自然正義】不言自明的存在

自然正義是否存在？如果存在如何定義？自然正義是不證自明的當然存在，是不證自明的公理，自然正義是自然法則的一種自然延伸，一切人類社會的正義，其源頭就是自然正義。我們平時常說的「天理」、「天地良心」，就是自然正義的通俗表達。

自然法則（比如人人生而平等）是首先的「第一存在」；自然正義是緊隨其後的「第二存在」。自然正義的核心（也可以稱為「核心價值」），就是遵守了自然法則（或曰自然契約）就要受到回報；違背了自然法則（或曰自然契約），就要受到懲罰；再有，回報與懲罰的大小，應和遵守與違背的程度相匹配——這本身，也可以說是自然法則的一種表現形式。一切社會性動物（包括人類），不論其共同體（群體）大小，都有一套公共法則，這是「第一存在」；任何個體（或次級「群體」）遵守了這套「公共法則（或曰公共規則）」，就要受到相應（注意「相應」兩字——相應即相匹配也）的回報；反之，違背了，就要受到相應的懲罰。

 【一祖一源】：人類一神一祖一源一文

如果我們承認人類起源一祖論，那麼，人類文明肯定是同根同源的。不過，隨著人類分支的遷徙和歷史沿革，同根的人類各分支文明又發展出各自的特色。人類（今日智人）起源乃為「一祖」。今日智人人類起源的「一祖論」，已為基因學和考古學所證實，而且證據扎實、不可推倒。既然人類起源於一祖、一根，那麼，人類各大分支的文明，就是一祖、一根，即：全人類各分支的文明之根，是一個。換言之，人類各分支的文明，具有同源性。越遠古，文明越一致。我們承認，《聖經》是神的特殊啟示；《易經》是神的中國啟示。既然都是「同一神」的啟示，神啟示給其各個子女的真理，應該是一樣的。事實上，同一神的價值觀應該是同一的；同一神對他每個兒女的愛也應該是平等的。如果我們承認人類起源一祖論，那麼，人類文明肯定是同根同源的。不過，隨著人類分支的遷徙和歷史沿革，同根的人類各分支文明又發展出各自的特色。我認為，《聖經》中的「六日」與中國《易經》中的六爻，有相通之處。日出於東方，落於西方，是常識。中國古經曰：日出於雲，日入於澤——恰好跨越了六畫卦（別卦）的六爻。理解這「六日」的憲法表義，借助上面我給出的六個別卦及其伏卦，會有很大幫助。，中國文明與西方文明，原本是同源同根的。東西方文明的較大分歧，是後世不肖子孫丟失了《易經》和《聖經》本義而造成的。現在，是我們回到原點，找回人類共同文明之根的時候了。在人類大家庭碎片化發展到極點之後，人類各國各族群又開始了一個整合（全球化）的新過程。雖然會有逆流和曲折，但，全球一體化的大潮是不可逆轉的。

【認知與信仰層面】：「造物者共識」

問一：我們是誰造的？

答：父母造。

問二：父母是誰造的？

答：祖父母造的。

問三：祖父母是誰造的？

答：曾祖父母造的。

無限追問下去，無限追溯下去，一代人總有前者造之，追到底，用哲學上高度抽象概括性思維與推理，可推導出天（父）、地（母）的概念。天父，地母，是世界每個民族都有的概念。

再向前追問：天地是誰造的？

答曰：造物者也。

我們每個人一生下來，就落入自然契約及/或人為契約之中。我們可稱之為契約網，也可稱為法則網。故，法則（契約）無時不有。

我畫的造物者共識圖，標出了自然契約和人為契約的相互關系。我們今天人類世界中的幾乎所有的法律（契約）體系，都是這個圖中各種契約關系的外延和文字表述。我設計了這個圖，也是為了幫助大家理解《聖經》的內容。總之，不同觀點、不同信仰、不同利益、不同族群之間的爭議，是永無休止的。但是，這並不代表不同族群、不同觀點、不同信仰、不同利益的人之間不能和平相處。而和平相處，就要有一個基本共識。在這個最低共識下，不同的人，可以自我表述。在法律層面，在契約層面，這個最低門檻的共識，就是「憲法」。在認知層面，在信仰層面，這個最低門檻，我認為是「造物者共識」。我為什麼要強調「共識」這個概念、這個認知呢？因為，社群如果沒有「共識」——一個大家都能接受的底線，那麼，這個社群就要撕

裂。在學術上，尤其在「法科學」上沒有一個「共識」，很多問題就無法展開討論。

實際呢，大家所表達的，是一個概念（或曰一個東西）——那就是，有一個原初的「客觀存在」、一個不依我們任何人的意志為轉移的原初「客觀存在」，它創造了天地，創造了一切。無神論者與有神論者爭來爭去，進化論者與有神論者爭來爭去，在哲學層面上，可能毫無意義，因為，爭論雙方所要表達的概念，本是一回事。不同之處，只是你給這個概念起的名字或他起的名字有別罷了。在符號學上，也可以做這種理解：神也好，大自然也好，進化也好，退化也好，等等，其實，都只是一個符號，而用這個符號所表達的背後真正涵

義和概念，才是大家想要說的東西。

【井田模型】自然資源最佳分配方案

土地等自然資源，本為全體公民（共同體內全體公民）集體所有，公民人人有份，而且份額人人均等——其理論基礎是：自然資源是上天（神）賜予的，不是哪個人創造的。其它社群動物一直恪守著「共同體地盤內自然資源個體分享機會均等」的原則。天空、湖、海、山、地、草原，地上和地下礦產等其它一切自然資源。

這些自然資源是神（大自然）創造的，不是任何個人創造的。應該有形地均分給每位公民，可以用「股份制——共同體內每位公民人均一股」的形式，平均分給公民。這，也是「井田」模型的一種表現形式。具體的作法，就是政府（公權力）用強制性的法律，把以土地為代表的自然資源和以教育為代表的社會資源，進行周期性的重新配置，確保每位公民得到的那份資源的機會和份額，是人人均等的。為了實現這一目標，先要確立「井田」模型的一個母原則——每位公民在「國家立法、執法、司法」的參與上，是人人機會和權利均等的。這是《聖經》、《易經》憲法最大的「道」。所以，《聖經》憲法的開頭，就是「起初，神創造天、地」。

必須指出，在《易經》憲政時代，每位公民擁有相等面積的宅基地，是法律鐵定的。這一點，也源於一個自然法則。人人機會均等，是《易經》、《聖經》憲法的底線法則之一，不可突破

【三部憲法】

先天、中天、後天憲法《聖經》、《易經》，乃由三部「憲法」合成一體，是一部「總憲法」。三部憲法，分別是（一）「立法法憲法」，就是制訂「立法法」的憲法。中國古書上叫先天憲法（先天「易」），或曰夏代憲法；，或曰《連山「易」》。（二）「執法法憲法」，或曰由執行憲法而提出具體的實用性憲法的子法律（如社會治安法、物權法、食品安全法等），而經立法法一一制定之。中國古書上，稱為中天憲法（中天「易」），或曰商殷憲法，或曰《歸藏「易」》。（三）「司法法憲法」，由執行一個一個具體的實用性法律而提出司法案，並由司法案可能衍生出一個新法律。中國古書上，叫後天憲法（後天「易」），或曰周代憲法，或曰《周「易」》。使用《周「易」》提出的司法案，由憲法的司法條款規定來判決，由司法案要求衍生的一個新的實用性法律（或曰制定新案例法【判例法】），或修正原有的實用性法律，則要返回用「立法法」來制訂，這是返回中天憲法（中天「易」）。如果在使用實用性法律中提出對原「立法法」的補充與修改，或者，使用法律中引發爭議，而爭議案的焦點乃涉及對憲法本義的理解，那麼，爭議案就需要依照憲法本義來進行終裁，——這樣，一下子就要返回立法法憲法了，就是要由制訂立法法的憲法（條款）來行使這一職責了。因此，司馬遷說「三王之道若循環」周《易》，（後天《易》，即周代憲法）使用正確與否，需要由夏《易》（先天《易》，夏代憲法）來矯正。這是很深邃，也是很正確的憲法學原理。

【十二宮次】

十二月一次，與西方十二月一宮，相同也。木星行一次（一宮），約是地球公轉一年。木星行十二次（十二宮），為一周天。木星，是「金木水火土」五大行星中，形成最早的一顆行星。木，金木水火土中，唯一「可生」生命的符號。木衛一，是很可能有生命的一個星體。古代先祖可能以木星運行為坐標，來對照黃道、赤道和二十四節氣的劃分。十二肋，在嬰兒未出生時已形成，故嬰兒一出生便可呼吸。——這一點很重要。有的骨骼（髕骨）是後天（出生後）形成的，有些骨骼要在出生後融合在一起，才可發揮作用。而十二肋，在出生前即已長好，並已准備好出生後立即展開工作。——「人」未出生前，在子宮內是先天《易》的象征，先天《易》，即夏《易》也。十二次（木星運動符號），屬於夏《易》概念。我提出這一點，旨在說明：《聖經》從一開始，到亞當出伊甸園，闡述的應該是夏《易》的法理。就是說，十二肋，在先天《易》（夏《易》）中，代表十二次。在中天《易》（商《易》）中，代表十二地支（12 個月）。

【造物六日】與六爻相通

《聖經》中的「六日」與中國《易經》中的六爻，有相通之處。日出於東方，落於西方，是常識。中國古經曰：日出於雲，日入於澤——恰好跨越了六畫卦（別卦）的六爻。神創的這第六日，我推斷，相當於中國《易經》的，別卦的《乾》。乾，為天，為父，為君，為首……。《乾》，是「男性長老公民院」的符號。

其伏卦，別卦的《坤》，是「女性長老公民院」的符號。兩者互相制衡性配合作業，代表公民主人把關神諭《憲法》的實踐。

【長老院】最高男性長老院與最高女性長老院

「起初神創造天地」的天、地，不能僅理解成自然界的天與地，也應該理解成「最高男性長老公民院」與「最高女性長老公民院」。這兩個公民院，是神諭《聖經》憲法憲政的最高權威機構。權威在何處呢？請看：就立法（也包括廢法）而言，任何一個新法律（包括法律的一個新操作范式），都要逐次通過八個憲政主體的一一通過，這還不夠。八個憲政主體達成一致的最終結果，還要由「最高女性長老公民院」隨後重新組成的一個新公民團再做終極審核，驗收。她仍有一次否決權；否決者，即為終極否決；只有她驗收、認可後，才可正式宣布生效。就是說，新生一個子法律（憲法的子法律）的生效權，由「最高女性長老公民院」掌握。

猶如「生不生子」的權利（權力）在母親。

【井與夏易】人類共享的領域

井（或曰東井），是二十八星宿之一。形狀象「井」。《聖經》中，多次出現「井」。眾所周知，天區星宿，是全人類共享的知識和領域，而地域是人類各大分支獨自佔有的。因此，我推測，中國夏《易》與木星（歲星）與天區二十八星宿的概念密切相關。因此，夏《易》很可能是當時全人類共享的一部古憲法，就象木星、十二次（十二宮）、二十八宿為全人類共享的概念和領域一樣。天干、地支，與陰陽五行，以及數字一至十，建構起了《易經》憲法的理論框架。

(未完待續)