姜福禎：《神諭聖經憲法》關鍵詞導讀（下）

【漢字密碼的鑰匙】為了社會治理

漢字之造，乃為了表達「律法」，為了公民社會治理-----這把「解開漢字密碼」的總鑰匙。其實，在中國多種古經書中，早有明示。只不過，我們「熟視無睹」罷了。在此，僅舉幾例。先說明一點，文字，古時稱「書契」。請看

《易經·系辭傳》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治……」

《淮南子·泰族訓》，「蒼頡也初作書，以辯治百官……」

《說文解字·敘》：「黃帝……初造書契……」

上面類似的描述，還見於《墨子》、《尚書·序》、《史記·補三皇本紀》、《荀子》等古書。

請想想，書契（文字）之造，以治百官------這不是明白告訴了我們，文字（書契）之造的目的，是為了治理社會嗎？治百官者，是什麼？一一是憲法呀！

契，大約（契約）也。刻在甲骨、石頭、桃木上的大契約；

書，小約（契約）也。寫在竹帛上的具體可用之細小法律。

《淮南子》一書是全面闡述《易經》憲法法理的書。其全面性，超過了《論語》、《老子》等先秦諸子的某單一著作。可以說，《淮南子》是《易經》憲法的一本【古代聯合國】維護各國的「井田制」。

在人類遠古，存在著一個古代聯合國，它的功能之一，就是維護各國的「井田制」。凡有一國破壞了這一制度（任何犯罪，在根源上都可歸結為違背了「井田制」的法則），經正當程序，古聯合國總部就可以在人類最高男性和女性長老公民院依憲法（一，神，耶和華）做出決定後，對該國進行合法干預，甚至可進行臨時軍事接管，以恢復該國的民主憲政。

《聖經》《列王記上下》、《歴代志上下》中，就闡述了這個憲法法理。

大家可細細品讀之。上面的這個「古代聯合國總部合法干預其屬國」的舉動，類似今日聯合國總部派遣維和部隊到某國去維持基本的社會秩序。不過，古代聯合國總部，是一個真正的憲政實體，作用比今日聯合國實在而強大得多。所以我說，一是有一個「統一的全人類共同遵守的道德准則」——這是古代聯合國（乃至今日聯合國）存在和干預其屬國內政的合法性基礎。在這個「一元論」的前提下，各國信仰什麼，各國田地怎麼個均分法，用股份合作制，還是用單干制，由各國自己決定。這就是「一元」下的「多元。

【市場配制資源論】頑疾

「市場配制資源論」主導了世界，才出現了資源向精英集團集中的問題和貧富懸殊、貧富傳代、周期性經濟危機等社會頑疾。對照我們先祖「井田」模型的資源分配理論，我們不得不說，從亞當·斯密到帕累托，再到今天的大牌市場經濟學家，他們的眼光所視，遠比不上先祖的目光深邃。他們的經濟學理論（或曰政治經濟學理論），他們所論述的「契約自由、買賣公平」、「供應—需求」、「成本—收益」、「自由競爭」、「看不見的手——看得見的手」、「國營—私營」、「產權界定」、「產權保護」等概念，其實都是政治經濟學的表面問題，皮毛問題，枝節末梢問題，而未能觸及到問題的核心與根本：由國家強制力保障的公共自

然資源和社會資源的人均分配——這，才是政治經濟學的根本性的自然法則，是解決所有社會疾病的總藥方。

象今日市場經濟學者所研究的「供給—需求」、「成本—收益」、「交易自由與公平」、「產權界定和保護」等觀念，以及「帕累托最優」在《聖經》和《易經》憲法中，先祖早有闡述。不過，先祖認為，這些概念，應該建立在「公共資源必須人均分配」的基礎之上。先祖對自然法則的把握，對憲法本質的理解，遠較今人深透。先祖早就建立了「資源有限論」的概念；早就擔憂一個問題：後人可能會不顧生態平衡、不顧地球母親的健康而盲目發展科技、毀滅自然資源——即追求急功近利式的，以傷害地球母親為代價的所謂「帕累托最優」。今日市場經濟學者論述的道理，皆為「小道理」，一切「小道理」都由大道理管著。以帕累托最優而論，今日經濟學者和政府所追求的，皆為短視的，短期的，以自由市場為決定因素的帕累托最優。但他們都丟掉了長程的帕累托最優。

【佔卜】人人機會均等的元規則

拈鬮，佔卜是公民人人機會均等（包括參與立法、司法等的機會）的表達。人人機會均等法則，是一個「元規則」，體現在憲法的方方面面。「卜」字，原本是「公民人人機會均等」的符號，卻誤讀為「算命」。一下子，整本《易經》這部萬法之源的古憲法，被後人曲解了。卜與（古，也有反「卜」字），是 50% 對 50% 的概率——「人人機會均等的表義」很清晰。公民人人機會均等，是一切規則的元規則，是一切法律的元法律。就這麼「一下子」，我們找到了打開《易經》寶藏的金鑰匙。

【太極圖】全創造、全攜帶、全表達

太極圖，陰陽相抱，在生物學上，就是一個受精卵。在宇宙發生學上，就是大爆炸之前的宇宙蛋。是信息全創造者，全攜帶者，全表達者。

太極圖，陰陽相抱合一。在憲法學上，就是一部憲法，它是法律全信息的創造者、攜帶者、表達者。太極圖，在自然界的原型，是大豆（及各種豆子）。豆子 ④ ，陰陽兩瓣相抱合一，可衍生一棵大樹（如槐樹）及整個森林。正因為代表憲法的太極圖其原型為「豆子」。故，中國古代憲政時期，公民用豆子（象征憲法）向「豆器中」投票決定一個法案的命運。在古希臘，公民拈鬮去做公務員（可能選舉投票）也用豆子。這也是文化同源的又一證據。

【大道易簡】：陰陽平衡

一個「大道易簡」的法理，陰陽平衡：以圍棋為例，只要白方不想去戰勝對方（黑子）。而是一心一意地去「求和」，那麼，就一定能與對手下成「和棋」。用另一方式表達，就是，「我」雖是弱者，但，我你只要遵守規則，對等博弈，你強者不一定能吃掉我。而是利益相背的博弈雙方達成和解，並非「一方吃掉一方」，正是《易經》憲法所追求的目標。對了，《聖經》、《易經》憲法，追求的，就是「和」與「平」，而不是強吃弱。神諭《聖經》這部人類古憲法，是源於自然法則的、維護地球生態平衡圈的一部憲法，並且，先祖把「自然生態平衡圈」的法則、引入到人類社會生活、社會管理之中，從而創造了「法律生態平衡圈」和「政治生態平衡圈」的憲法概念。

【六書】是造字之本

中國文字學家都知道許慎「六書」，即「一曰指事，二曰象形，三曰形聲；四曰會意；五曰轉注；六曰假借。」古書上講得很明白：「六書」，是「造字之本」（造漢字的本源和目的），不是造字之法。後世完全誤讀了許慎的「六書」。 《聖經》中的每一個憲法法理都與中國漢字和《易經》的符號相對應。本與法，是完全不同的兩個概念。比方說「造法庭之法是……」與「造法庭之本是……」，前者指建「造法庭的方法」，屬於建築學概念，後者指「造法庭的本意」，屬於法律學概念。就是說，許慎的「六書」本指《易經》別卦六爻（自下而上）的每爻（每個常設公權機構）之憲法表義，與「造漢字的方法」，毫不相干。我甚不理解，為何有的文字學者非要把「造字之本」曲解成「造字之法」

【陰陽二元】：二進制與多元

神諭《聖經》中，先前出現了「天、地」陰陽二元概念，至少，又出現了「頭腦——胸肋」陰陽二元概念，隨後還有「亞當——夏娃」、「烏鴉——鴿子」、「以掃——雅各」等等的陰陽二元概念，這些都是從不同側面、不同角度詮釋「權力分開二元而相互制衡」的「陰陽二元平衡大論」。這就象全面闡述一個物體，要解構成「上下」、「前後」、「左右」、「內外」、「表象與實質」、「形式與內容」等等不同的「分體」，然後分別一一加以細說。闡述憲法的各個側面，其道理是一樣的。「一」，是一個憲法也，是一個憲法的一元概念（神學上的一神論）。

中國《易經》的陰陽二爻，這二爻，相當於「0—1」二進位制，用陰陽符號，多麼復雜、多麼精細的法律概念，都可以表達。「摩西十誡」（出 20:1--17），歸結起來，就是「什麼必作，什麼禁作」這兩點。再看「血肉」、「公母」-----耶和華叮囑挪亞帶入方舟的「符號」，也是「陰陽大論」的一種表達形式。具體而言，用「什麼禁作，什麼必作」這兩個基本「編碼」，可以表述一切問題。只不過，表達一個復雜的問題時，可能要用的「一 一」、「一」符號太多了，以至成千上萬個「一 一」和「一」符號，要耗費數十張、數百張牛皮或羊皮，那就成本太高了。為節約成本，必須引入法律三元、四元、五元，六元、七元、八元、九元、十元、十二元、二十四元、六十四元等概念。

「法律使用」，首先要遵守的一個大法則，就是「陰陽大論」，就是要抓住「什麼禁作，什麼必作」這一憲法規定的核心概念，要抓住最高國家權力「分開制衡」這個大法理。我們先祖的認知（或曰主張），是「陰陽平衡論」，或曰「二元平衡論」，或曰「陰陽（二元）和諧論」。你主張「二元（陰陽）對立論」，也就是二元（陰陽）斗爭論，與主張「二元（陰陽）平衡論」，也就是「二元（陰陽）和諧論」，其結果是不大相同的。

【多邊契約】非雙邊關系的自然契約

多邊關系，即非雙邊關系的自然契約。其中，又有多種多邊組合。如甲類被造物、乙類被造物與丙類被造物（以及其它若干種類）等多邊關系中，整體與整體之間；部分（包括單個體）與另一部分（包括單個體）之間；部分（包括單個體）與整體之間等，形形色色的多邊（三邊及三邊以上）自然契約。顯然，這裡有很多種排列組合。我就不一一列出了。在這些多種組合中，我只舉出幾個重要的組合：

其一，「天、地、人」之間的自然契約（三邊契約）；

其二，「春、夏、秋、冬」之間的自然契約（四邊契約）；

其三，「金木水火土（五「行星」）」之間的自然契約（五邊契約）；

其四，「天地日月雷風山澤」之間的自然契約（八邊契約）；

其五，「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」（十個自然數）之間的自然契約（十邊契約）；

其六，鼠、牛、虎、兔、變色龍（龍） ① 、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豕（豬）這十

二種動物之間的自然

契約（十二邊契約）；

另要說明，三邊以上的多邊契約，每一類型並不限於上面的舉例。如：「蛇——蛙——蝍蛆」也是三邊契約的一種。

我之所以舉上面的幾個例子，乃是告訴大家：《聖經》憲法、《易經》憲法可以稱為自然憲法。其法理都是從自然法則中提取的精華也。

【宇宙與人類】人與萬物互聯

整個宇宙是一環套一環，一圈套一圈而相互關聯的。因此，雖然我們人類只生活在地球，但是，在理論上，宇宙的任何一處，都通過某些環節對我們人類或多或少地產生著影響，只是我們感覺不到罷了。盡管在理論上整個宇宙或宇宙上任何一處對我們人類都有影響，但是，我們人類最關注與我們最直接最密切的那些自然法則與自然契約。或者，更確切一點兒說，那些直接（而不是間接）規范著我們人類，並直接與我們人類有自然契約的，與我們生命、生活息息相關的「物和人」，如土地、空氣、以及起源於一祖的，圍繞著我們個體的，大大小小的人類共同體等，是我們人類首先要面對的——這就是我要說的，狹義上的自然法則與自然契約。

【表意文字】目的相同

埃及古聖書體及兩河流域的古楔形文字——兩種表意文字，其造字目的與造漢字的目的是相同的。即，都是主要為了表達憲法原理，在此基礎上，兼顧其它學科和生活方面某些概念的表達。因此，以前前人翻譯的所有埃及古聖書體文獻及楔形文字文獻，都需要重譯，要將其憲法（及法律）的意義解譯出來。而首先要做的，是要借助漢字的造字密碼，把埃及聖書體和楔形文字的密碼重新破解。