王炳章：《神谕圣经宪法揭密》（连载9）

第 22 问：

“耶和华神对蛇说：……①我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创 3:14~15）。

问：“彼此为仇”是什么意思？为何蛇与女人（而不是与“男人”）为仇？一个伤头，一个伤脚跟，这种“无厘头式的表述”有什么“神圣”②性？这种“无厘头式的表述”在后面还有很多、很多，既然这种描述不具备什么“神圣性”，那么，为什么还称这本书为《圣经》呢？

思考（一）：“彼此为仇”，我的理解是“彼此制衡性衔接作业”。

（二）：“蛇的后裔”、“女人的后裔”，代表代代相传也一一代代相传地遵守“宪法”的一项规则：蛇（城邦）与女人（州府女性长老公民院）两者要“彼此制衡性衔接作业”。

（三）：女人的后裔伤蛇的“头”，蛇要伤女人的“脚跟”，我的理解是伤，也代表宪法作业的衔接；衔接不好，必“伤”宪政也。“蛇的头”是蛇的最前端；女人的“脚跟”是女人的最后端，这两个“端点”正好代表衔接点。见下图。

相应汉字：姒（为本写或反写）俗写为“似”）解一：8，“以”字本写。原型：从中央回地方的一条幼蛇。宪法表义：宪法基因可传代者。先受州府女性长老公民院查验，合格后，直而成——正确的基因也。

解二：以（8）训“用”。用，正确的宪法基因也。用时，直变曲，曲可动。

解三：此图代表：州府女性长老公民院（后裔，后面重组的一个公民团）接到中央批准的一个“子法律”，有验收权、认可后，由州府公民院宣布生效，下达执行命令。

解四：城邦不得使用这个子法律，幼蛇不一定会存活。直到接到州府公民院（公民主人代表之一）的验收合格证书和执行命令，才可使用。使用时，成。（注意：尾曲方向不同。）

（ ）蛇（城邦）《相应汉字：个，反写为“它”和蛇（（今俗写为“他”）

解一：绝大多数汉字，本有正反写。正，代表被动，反，代表主动（或相反，取决于不同宪法主体）；或代表审查他者，或代表被别人审查，取决于不同汉字。

解二：蛇（城邦）（成年蛇）永远要恪守一个宪法法则：城邦一审通过的一个法案，需要上报的话，必先报州府，不得直接报中央。

解三：州府不得干预城邦正常宪政作业，有上报案时，才启动二审程序。

解四：州府二审一个城邦上报案，通过后，转身，也要恪守一个法则：应该上报中央的案子，一定要报中央。参考：③《淮南子‧地理训》“昼生者类父；夜生者似母。”④黄德宪主编：《古文字谱系疏正》相关汉字。

（四）：《说文解字》曰：“女，妇人也。”“男，丈夫也。”可见，古代“人”这个概念常与“女”联系在一起；⑤“夫”这个概念，常与男联系在一起。

女，男，除了生物学表义外，有其特定的宪法表义：女：主表法律的使用（包括执法与司法）的相关概念和主体：故，汉字中，“女”字写体为，象两手操作的蹲跪人，象行走的两手操作者，中，象两手持帚把的站立者

男：主表法律的制订（包括执法法与司法法）之相关概念和主体，故，汉字中，“男”字写体为 田（农田）的劳力状。√，象有肱的手臂。从汉字之造及中国古经来分析，先祖认为：女：是用法（法律的使用）的主角，包括执法与司法。执法的主角（起码执法队伍的主管，为女性）

司法的主角（城邦公民院 ⑥由成年、已生子的年青妇女组成；州府公民院由祖母级的老年公民组成）。州府公民院或叫最高女性长老公民院驻各州府的分院。男：是立法（法律的制订）之主角，包括制订一切法律（不论粗细），也包括制订法律的操作范式。（中央最高公民院由男性长老级公民组成）之所以做上述分工，原因是充分发挥男女的特长。什么特长呢？

女：执法较为“柔性”。野蛮执法，是老百姓最恨的，是大忌。

柔（及廿⑦等汉字），代表执法法中的一个黄金法则：够力而不伤害、不得已伤害时要将伤害降低到最小程度。

司法裁决上，女性善于调解，可将绝大部分诉讼案（包括部分刑事诉讼案）通过调解，以司法协议（也是契约的一种）的方式来解决。城邦一审，重在调解，不得已才强制裁决。州府二审，仍给调解留下很大空间（故，《坤》为“文”）。调解失败，再硬性裁决。中央终审，不再调解（故，中央为“武”），强制裁决也。

司法裁决中，直觉判断的准确率（如谁说谎、谁讲实话），约为 80%。女性的直觉强于男性。剩下的 20% 准确率由法官以“理性推理”和最高男性长老公民院以“理性判决”，来进行弥补。相互取长补短。

男：逻辑思维相对周密些，法律的疆界意识和规范意识相对明晰些；理性推断力更强些。而这些是立法（如电脑编程）所必须的。

男、女两性各有特长，各有所短一一这可能与先天基因有关也与人类在长期生活的经历、经验有关。女性主内，在家中养育儿女，必须具有较强的协调和调解能力。解决儿女间争议，硬干不行。弄清谁是谁非是必要的；但重在调解、摆平。这是做母亲的女性优势。另，女性的直觉、感性判断力的准确性，高于男性。儿女谁说谎，谁讲实话，母亲一眼便知。男性在这方面，感觉迟钝些。故，女在古经中，是“法律使用”的代符号⑧。但，另一方面，男性主外，在外长期采果、打猎，与野兽争夺地盘，必须集体行动，必须制订明确的规则，必须确定一个统一指挥并服从统一指挥。而且，是非意识、奖惩观念要强。这些都是制订法律必须具备的要素。

在社群动物，在平时，多为母（雌）性为领头者（如羊、象、鹿等）。而在战时（与其它动物战斗、保卫群体），雄（公）性为主力。还有，画定、守护群体的疆界者，多为雄（公）性动物。

所以，先祖制订的《圣经》、《易经》宪法，是很符合自然法则的，它充分地发挥了男、女两性的自然特性。古时，绝无性别歧视一说，是男女平等的。另，男女两性正因为存在生理上的差异，各存在认知上的盲点，故男女两性制衡性配合行业，也是必要的，对整个群体的管理、生存，是有利的。所以，我的研究认为，人类先祖在社会管理学上的水平，远高于今人。

（耶和华神）又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创 3:16）。

问，女人吃了苹果、与怀胎生子受苦难，有何关联呢？生子，又跟恋慕丈夫有何相干呢？

思考（一）：女人生子受苦难（苦楚），既是一个生理事实，也是一个符号（比喻）。即，先祖借用“母生子而受苦难”来比喻宪法的某个子法律的制订。（宪法有多种不同的子法律和孙法律等次代法律）。汉字“難”、“屯”、“楚”等字，都有“申请制订宪法的某个子法律”之义。另，中国古籍《难经》，有九九八十一難。《難经》除了中医学知识外，也有解释《易经》宪法的意义。先祖造字，乃以表达宪法概念为主线，同时兼顾医学等各种学科相关概念的表述，两者互相说明，堪称一绝，体现了人类先祖的高度智慧。

（二）：“你（夏娃）（女人），必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”，这句今版《圣经》译文，可能有翻译上的问题，至少是不准确的。我推测，原本《圣经》所要表达的概念应该是：（女人）要生“子”，若要想制订一个子法律（宪法的子法律），必须向亚当（男人）提出申请，犹如必须借助男人的精子才可怀孕一样。此其一。其二，“你丈夫必管辖你”，应该是“申请一个子法律，也要接受最高男性长老公民院的审查”——这一宪法表义的转义。

◇正是由于古经翻译上的“走义”问题（即偏离古经书之本义），导致了后世对古经书的误读误解。失之毫厘，谬以千里。后世会越偏越远的。因此，《圣经》一定要重译。

第 23 问：

耶和华神又对亚当说：“你既听了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那棵树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。……你是从土而出的……仍要归于尘土。”（创 3:17~19）。

问，亚当吃了苹果，为何地要受咒诅？地里长出的植物有千万种，有何专提荆棘和蒺藜？吃苹果，与地长出荆棘和蒺藜有何关系？“归于尘土”是何意？夏娃死了也要“归土”，为何在此只强调“亚当归土”?

思考（一）：咒（呪）诅，在此所表达的意义是很负面的。其实，真正的律法书，不应使用这种表达方式。我推测，此处“咒诅”的真正涵义，是“地（最高女性长老公民院的符号之一）必须听从耶和华神的旨意而行事……”。

（二）：地里可生长出千万种植物，为何此处专提荆棘、蒺藜这些不常见的植物？象诸如此类的问题，估计以前无人想过也无人问过。我认为，我们起码应该想到，专提这些少见植物，应有特殊的“所指”。“所指”什么呢？请看我的分析。荆棘两者，都是“小木（树）”丛生者，前者“荆（又曰楚木）”，原型是“牡荆”，无刺。后者“棘”（本指丛生小枣或酸枣树）有刺（木芒）①。“丛生出小木”，似乎指：任何一“小木”，都享有平等的，生存竞争机会，但，最终结果乃由天择。引入到宪法学、法律学，就是：凡想多立一个新法律，任何一提案都有平等的进入审理程序的权利，不能未进入审批程序就被枪毙了。能不能通过，则要由公民主人以符合人类伦理的自然法则为基准来审批。公民主人有权批准之，也有权否决之，甚至有权废除该法案所依据的母法律。

另，蒺藜，在植物学的实物上，北方叫“蒺藜狗子”，草本，果实分五个分果瓣，每分果有刺两对，故一果五瓣十刺。扎在布鞋（履）上，不会掉。当然，若赤脚而踏上“蒺藜狗子”，必被刺破而流血。请注意，我讲这些，描述此植物的特点，目的不是说着玩儿的，而且想告诉诸位：先祖用蒺藜②（还有荆棘）的植物学特点，在《圣经》、《易经》等古经书中，旨在表述某些宪法法理。什么宪法法理呢？它们是：

荆：在开发、利用、分享自然资源和社会资源方面，公民是人人机会均等的。将这个法理具体化、有形化地落地在社会、政治、经济、教育等各方面体现出来，就要制订可操作性的案例法，以指导同类案例的处理。而要制订具体的、对个案处理有指导意义的案例法，就要提出法案一一拟订出一个立法申请草案，举例说明制订这个案例法的原由，给出如何制订这个案例法的步骤和方法，并设计出一个蓝图，并给出一个案例样本（模型）。这犹如要制造一个铜器，先要制出一个可供参照、可以修改的粗样泥制模型一样。这个“粗样模型式”的立法申请案③，刑），要经过层层审批，由两个长老级公民院最终决定（艸）这个申请案的命运。或者说，真正实用的是指导一个一个“个案”处理的“案例法”→而制订“案例法”→先要订出“案例法的制订法”（或曰“案例法的制订规则”）→“案例法制订法”叫做“型”→但，“案例法制订法”也要经过公民主人的审批→接受公民主人的审批，叫“荆”。这个逻辑链非常清楚。

棘：两个长老级公民院代表公民主人、对八个宪法主体达成最低门槛协议的一个新法律（包括案例法），有权画定最终的权力（公权权力）疆界；同时，也画定公民权利受保障的具体疆界。蒺藜④：

蒺：是蒺藜的果实（种子）实体。宪法表义是：在确定好“案例法”的模型后，即“案例法之制订法”批准后（犹如作好铸造铁式箭头【矢】的泥制型模），再依这个模型，制订一个一个案例法（犹如用泥制型模浇铸矢头，请注意蒺字中有“矢”[箭】。矢，器也，案例法的符号）。案例法申请案的提出及审批，仍要遵守宪法的十步程序，案例法的最终版本，必须由公民主人拍板、定夺。

藜：是蒺藜果实的外表黑色和十个刺儿。黎，原指做布鞋（履）所用的、用黍米（粘小米）做成的胶。这种粘胶与“履”（布鞋），永不分离。粘胶质量越好，“履”就越牢固。《履》是《易经》一卦（一个大法律）。藜字从黎，在此借指：“蒺藜狗子”的十个刺儿一旦扎到履（鞋）上，就不会自动掉下来。引伸到宪法上，是先祖借用这个比喻（或曰“符号”）来阐明一个法理：案例法订好后，还要制订案例法的操作范式。正确的操作范式，是使用案例法达成实质正义的必要手段和重要法宝，正确的操作范式必须贯彻到践行案例法的每一步（如“蒺藜狗子”粘到“履【布鞋】”上不掉一样）而须臾不可忘却。正是因为它的重要性，案例法操作范式的制订、也必须依宪法走完十步审批程序，由公民主人来拍板定夺。

从荆棘到蒺藜，法律概念的逻辑是：先订好“案例法之制订法”，画定公民权利和公权力的疆界→再制订“案例法”→再订好“案例法的操作范式”→再用于个案。以造矢（箭）头比喻：先造一“矢头”的模型及一个“泥模子”→再造（浇铸）矢头，并做成矢（箭）→再订出使用“矢”的操作规则→再用矢射目标（个案）。先祖造“法”的逻辑链很明确。

（三）：（亚当）要吃田间的菜蔬一一也是一个比喻，一个宪法法理和某个法律的比喻。亚当，是“最高男性长老公民院”，由他来品尝而吃下（食）菜、蔬，这代表了什么呢？我们想一下，说荆棘、蒺藜时，均不言“吃”，此处言吃菜蔬，必有特殊涵义。的确，菜蔬是可食的。可是你知道吗，今天的我们，能吃到这么多的蔬菜，是先祖经过多少次甚至多少代的食用实践才选育出来的。我们也有理由想象，远古时，先祖在尝试食用各种野草野菜时，可能也是中过毒，付出过代价的。正是在这种长期食用的实践中，先祖在淘汰了一些不好吃，甚至有害植物的基础上，才选育了一些对人类健康有益的蔬菜。

上面，我讲得这么多，旨在为讲述宪法的一个法律做铺垫。菜与蔬所表达的宪法的子法律和相关法理，是“法律评估法”及相关规定。

菜：法律评估法（包括对法律践行者之职责政绩的评估法【或日自食其果法】）的评估标准的制订，必须走过十步审批程序，由公民主人对该法的版本拍板、定夺。该法要依法的规定明确一个原则：最高男性公民院对一切已生效的法或法律中的任何一个条款（包括“法律评估法”本身的条款）有一票废除权。两个长老公民院拥有对任何旧法律（包括原有的“法律评估法”）的修改权和修改版本的最后定稿权，授权权和宣布其生效之权。除两个长老公民院外，其它宪法主体不拥有上述权力，只有废法、修法和补订新法律的建议权。此为“菜”。

蔬：法律评估法（包括对法律践行者履职政绩的评估）之评估标准订出后，再订出具体可行的操作范式去检查这些标准是否达标。这些具体的操作范式的提出与审批，要走完十步审批全程，由公民主人拍板、定夺。此为“蔬”。蔬菜，今连称不分。实则，蔬、菜是两个概念。在植物学实物上，根实可食者日蔬；叶可食者日菜。

（四）：“你（亚当），是从土而出的，仍要归于尘土”（创 3:19）。前面已讲，“土”与“尘土”，本是两个不同的概念。另，土、尘土，两个符号，还有时态、语态的区别一一这在汉字的表意符号中，都表达得很清楚。但表音的拼音文字，不如表意文字对“符号”的表达那么明了。在此，我只能对《圣经》的上段文字，做一些推测。

（亚当）从土而生，应有两意。其一，土，代表中央元首的行政执法权。最高男性长老公民院的成员，是由行政执法权的官员从合格的男性长老公民中，依法定随机拈阄遴选而“生”的。其二，男性长老公民院（亚当）在接到中央元首报请的审批案之后，才可启动（“生”）审批程序。

“仍要归于尘土”，乃指字，（亚当）最高男性长老公民院审批一个立法申请案，作业完成后，要将终审授权稿移交给地方赴中央的巡弋性代表（鹿），由后者验收后（ ），再转给中央元首。此为（尘）字。接着，由中央元首（土）对最高男性长老公民院的终审“授权稿”进行检视。检视完毕，确认这个新的立法申请案的“终审授权稿”符合宪法，那么，中央元首代表公仆行使同意权、签署遵令状。一一这，是“尘土”（实则为“埃土”）的完成时。巡弋性地方派往中央代表，将中央元首登记好的，作了初步审视的上报案，上报最高男性长老公民院求审批，是“尘土”的将来进行时。

此段《圣经》前，还有一句话“你（亚当）必汗流满面才得糊口，直到你归了土”一一也值得简单说一下。流汗，是一个比喻。汗，从水、干（乾）一一将水乾（干）掉也。水，“公权力”的符号（之一）。流汗，意指：最高男性长老公民院在审批一个立法申请案上报案时，对该申请案所要求赋予的公权力，只可少给，不可加多，至多持平。甚至可“少”到将体液全部吸乾（干），即：可完全否决此案也。取意于：生物无一丁点水会必死。⑤此外，“面”与“背”相对。面，也是一个宪法符号。背，指该法案的支持方与反对方意见相“背”而尚未达成协议；面（靦），则指双方已取得妥协，达成了最低门槛协议而“见面”握手言和也。

总之，今版《圣经》译文虽未译出神谕宪法的本义，或有遗失原文之处，但，凡留下的话语，都应该有其特定的宪法和法律表义，我们应该努力找出这些“神赐给我们后人的宝贵财富。”

注释：

22.1. .代表我省略了一段<<圣经>>原文。这种省略，并不代表此段经文不重要。在此”95 条问纲”中，因篇幅幅有限，我只能挑些最值得“发问”的问题来讨论。如果每句都讨论，恐怕“950 条”都不止了。我争取提出”95 条问纲”后，把神谕<<圣经>>”宪法”的大框架展示在世人面前。后面”----”(省略号),也并不代表此段不重要。今后，我们要组成一个团队，把<<圣经>>每一句的真谛找出来，做一番细活。

22.2. 聖（圣），在此不代表中文汉字“聖”的本义，是英文 Holy Holiness 之义。

22.3. “孕”字，古写为，象一个人腹内有“子”。故“人”与“女”的概念相连更紧密。

22.4. 《易经》宪法中，“城邦——州府——中央”有三级公民院。每个公民院又由立法院、司法院、预算审批院这三个实体组成。城邦公民院的工作，主要为州府、中央两级公民院生产“初级样品”、上报州府、中央而接受审批。城邦公民院在一般情况下，不具有一法案的最终决定权。

22.5. :4《易经》宪法中，“城邦——州府——中央”有三级公民院。每个公民院又由立法院、司法院、预算审批院这三个实体组成。

22.5. 廿，本写为 ——象夹蛋糕的竹镊子，“够力而不伤害”法则的最形象比喻（之一）。

22.6. 周代，“王”——行政执法的法律践行者的代表，姓姬。为何姓姬？姬字从女。女，用法者。王，不是立法者，只是用法者也。另， ，今“颐”字，《易经》中有“颐”卦。 （颐）的原型是下巴。下巴，要对准“上颌”（上，公民主人）咬，才可吃到东西。否则必死。下颔，代表执法者，可主动上下咬动，对准上“者”。

上颌，代表公民主人立法者、矫正者。平时不动。女与 合成姬，正好表达“周王”的职责特点。远古人的姓名表达的宪法本义，与该人的宪政职责相符。

《圣经》中大量人名，也应该有其与本人相符合的宪政表义。

23.1. 木芒，表示“木”（立法法的符号）受到限定（过不了芒端），即：立法法赋予公权权力的多少，要受到严格的限定。简言之，任何公权权力都要由公民主体画定其权力边界，令其不可越界。

23.2. <<易经>><<困>>曰：“六三，三困于石。据于蒺藜----“<<圣经>><<易经>>都用了”蒺藜”这个符号 (比喻),这绝非偶然

23.3 荆棘的荆字，本写为。下，为㓝，今俗写为刑。上为艸。㓝（刑）字，主体为“井”。《圣经》中，多处有对“井”的记述。《易经》中有《井》卦。《孟子》中，以“井”（井田制）为模型，阐述了“公民有人人机会均等地开发、利用、分享自然资源和社会资源之权利”的法理。

23.4. 蒺藜，中国北方俗称其子为“蒺藜狗子”式样是（大意）：特点：黑色，外有十刺。内有五个分果瓣。刺扎脚，粘在布鞋（履）上，不会掉。

23.5 今，汉语口语或文字语言中，“水”仍有“不实”之义。如：这个申请案掺“水”太多；网络“水军”；猪肉注“水”，等。

2025 年 11 月 30 日上传