王炳章：《神谕圣经宪法揭密》（连载12）

第 27 问：

《圣经》下面是该隐杀亚伯。《圣经》说，亚伯的血，发出声音向耶和华哀告，耶和华“惩罚”了该隐。可是，耶和华又给了该隐一个记号，并对他说“凡杀该隐的必遭报七倍……”。（创 4:8~16）。

问：该隐为何要杀亚伯呢？为何是亚伯的“血”而不是“脑袋”向耶和华哀告呢？为何杀该隐要遭报七倍而不是六倍、八倍呢？

说明： 在此，插入一个“《易经》宪法周期表”——这个“表”，十分有用，是解开《圣经》、《易经》宪法密码的一个“大钥匙”。我在“95 条问纲”中，常提到“《易经》宪法周期表”，提到时，读者最好再看一看这个“表”。

提醒诸位：此表中的“72 候”之名称，如“雁北鄉 (向)”、“倉庚 (鹧) 鸣”等，可能只适用于神州中国。西方古文献中，似乎也应该有“72 候”的概念，要仔细发掘之。

不过，木星运行“十二次”的概念 (西方为十二宫) 及木星运行一周天，越歴 28 星宿的概念，则是全人类各分支共有共享的，所以我推断：木星及 28 宿所阐述的“宪法”，即中国的夏《易》或曰先天《易》，或曰先天“宪法”，应是全人类各分支曾经共有共享的一部古代宪法。或者，它就是古代人类联合国的一部大宪章，而这部大宪章，很可能就是“汉穆拉比法典”(该法典要重译，其中“牛”、“眼”等符号的宪法本义都要译出来)。如果我们相信“人类起源一祖论”(现代智人人类起源于同一祖先)，那么，我的上述推论，就应该是站得脚的。

“《易经》宪法周期表”中，中宫 (戊己) 外的第一圈，为“昏旦系列”。“昏旦系列”昏在前，旦在后——这一点，与《圣经》开头的“有晚上，有早晨”的顺序，相一致。

附：“《易经》宪法周期表”

(包括先天《易》即夏“宪法”；中天《易》，即商“宪法”和后天《易》，即周“宪法”及三者之间的循环之道)

说明： 这个表是人类先祖数千年及至数万年社会治理经验与智慧的结晶。(王炳章依据汉代学者的专著，并参考多种古文献绘制、修订。详见我的有关专论。)

思考（一）

《圣经》及中国古经中的杀 (包括弑)、死，不一定是生理上的杀与死，两者通常表达法律某一程序的结束——这一点，我要特别强调一下。

不理解这一点，不但在理解古经时会遇到困难或导出惊论，而且会大大误解先祖的伟大文明。

杀，今天仍有结束程序之义。如“杀青”指某电视剧一段或全剧拍完了。

死，今天也仍有结束程序不可逆转之义。如民说的“契约落笔死”，乃指契约的制订，一旦双方 (或多方) 签了字，便制订结束了，不能反悔了。因此，在古经中，殺 (弑)、死常指：

(1) 殺，一个主导者的程序，由他人来验收、结束；

弑：两个长老公民院 (君) 的作业程序所授权的法律，由另一人验收、认可，而结束“君”的工作，并承接该法律或一个法律的操作范式。请注意：杀、弑，都有不同时态和语态。中国古经中或可用“试”代替“弑”。《白虎通》引“春秋谶”曰：弑者，试也。试字，没有任何人可将之误解为“生理上杀死君或父母”。

(2) 死①，一个主导者的程序，由自己主动来结束，并表示不再干预后续的法律审理 (或使用) 工作。

思考（二）

血，是一个重要的宪法符号，绝非仅代表生理上的血液。血，汉字本写有 [古字]、[古字]、[古字] 等数种写体。

[古字]，器皿的“血”字本写。皿，在器物上，是一个扁圆形的盘子。请注意：红血细胞，就象这种形状的盘子。

[古字]，皿上有“一”。一，宪法也。也可代表一个新法律。血可周流全身，表示该法律要贯彻到整个宪政机构和公民社会。

[古字]，皿上有“/”。/，十 (拾) 的将来时，可代表法律的一个新操作范式，当然这种“血”，也要“周流全身”。

[古字]，血的不定式。

这样，我们就很容易理解了《圣经》上述所讲的宪法本义：

(1) 该隐作为“地”的守护者，还有一个职责：要验收、认可，结束亚伯的工作，将“新血”(一个新的子法律) 向下贯彻；并通报中央，该法已经生效了，可载入宪法了。该隐的这一职责，可用“匣”(甲的另一个衍生字) 表达。或言之，该隐这个天甲的“甲”既是十“盾”的起点，也是十“盾”(十个法律的审批机制) 的终点。该隐验收一个新的子法律后，将之放入宝匣 (《圣经》称为“约柜”) 之中。故该隐是“得”——得到一个新法律也。前面我已讲过，一个母体汉字，乃携带并表达所有衍生字的法律基因。甲可做闸理解，也可做匣理解。英文似乎也有这一特点。如 Leg(胫，腿) 是 Legal(合法的，站得住脚的) 的母体字，而 Legal, legality, Legitimacy……等，皆有“法律上站得住脚”之义。

(2) “杀该隐要报七倍”的“七”，不仅仅有数学上的表义，也是一个重要的宪法符号。《说文解字》训“七”为“阳之正也，从一。”七，本是两最高公民院批准一个新法律的数字符号。城邦的数字，为“八”。八，阴 (法律的使用) 正于八。城邦今后若接受并使用一个新生效的子法律 (杀该隐) 而提出一个新的次代法律申请案，一定要层层上报，再次请求两个最高公民院的批准 (报七倍)。

(3) 数字的宪法表义，非常重要。下面我要讨论这个问题。一至十、百、千、萬、億等，都有特定的宪法表义。这些数字，每个“字”还都有不同体。如八，还有八 (到 [倒] 八)、[古字]、[古字] 等不同写体，每个写体，代表的宪法表义略有不同。

第 28 问：

该隐与妻子同房，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利，米户雅利生玛士撒利，玛士撒利生拉麦 (创 4:17~18)。

问，为何专门用以诺的名字命名一座城，而不用该隐或亚伯的名字命名一座城呢？该隐的妻子是从哪里来的？以诺生以拿等后面的几个“生”，怎么未说，以诺等与妻子同房呢？难道自己就可以生孩子？

思考（一）

该隐的妻子，未交待出处，这种情况《圣经》还有不少。中国古经中，也有此情况。因此，我们只能理解为“这也是宪法上的一种比喻”，是该隐 (《易经》《说卦传》中的“中男”) 和“中女”(《離》卦) 共同作业的一种比喻。

思考（二）

要理解为何按以诺的名字来命名那个城，我们必须借助中国汉字和中国古经书。在“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十干之中，惟有以丙命名的一座城——“邴”。因此以诺为中国天干中的丙①，是确信无疑的。

思考（三）

以诺生以拿，以拿生米户雅利等的“生”，应理解成“学生”的“生”，即应解释为“传承”、应解释为五行相生相剋的“生”。以诺生以拿，以拿应是“十干”中的“丁”；以拿生米户雅利，后者应是“十干”中的“戊”；米户雅利生玛士撒利，后者应是“十干”中的“己”；玛士撒利生拉麦，后者应是“十干”中的“庚”。

(请特别注意：这个玛士撒利，当然是译音。但是写成汉字却非常混乱，有多种写法，其中有显然的笔误。例如，玛士撒利，玛土撒拉，玛士撒利，玛士雅利等。请务必仔细查一下。而且必须在每一章里找出这个人名来，使之统一！)

注释：

27.1 古书上有“從 (从) 死”，本指：参与该程序的相关人员，在主导者宣布程序结束后，也跟着退出该程序，不再干预下面一个程序的工作。后世理解的“跟着殉葬”是误读。中国古书中，对不同宪政角色的“死”，有不同的表述：

(一) 庶人曰死。庶人，指两个最高公民院，普通公民。

(二) 崩，天子 (王) 死。

(三) 薨，诸候、最高法院大法官的死。

(四) 卒，大夫死。大夫，中央外派代表。

(五) 不禄，士死。士，城邦官员及其派驻中央之常驻代表。又，“诸侯”指州府外派到中央的代表。

各种“死”，本指宪政角色的自我结束，用在生理学上，指肉体死亡。

28.1丙，是“十干”中很重要的一个字。今天的病字，从丙。丙，是宪法“—”落实到地方“一”入口。天干“十干”就是十个盾——相当于司法之盾。丙，是一个特别重要的盾牌，这个“盾”若坏了，不起作用了，那么整个的司法体系就崩溃了。因此，病从丙。

2026 年 3 月 3 日上传