王炳章：《神谕圣经宪法揭密》（连载3）
第 9 问：
神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟在地面以上，天空之中”。神就造出大鱼···又造出各种飞鸟···是第五日。(创 1:20~23)
问：此处为何专门提出雀（麻雀一类）呢？为何要把大鱼和雀鸟放在第五日呢？为何把“地生出的活物”放在第六日呢？(创 1:24~25)。
思考 (一)：水，生命之源。如果水陆相联，水平面，必在地平面以下。
(二)：通常，鱼在水中才有了生命。所以，鱼在古经中，是一个重要的，表达宪法某一法理的符号。除生物学表义外，“鱼”表达了什么宪法法理呢？——这一点，即其表达的法理，与鱼的生物学特点，密切相关。①
(三)：鱼，借助其生物学特点，表达了下面几个重要的法理 (在此，只挑重要的)：其一，鱼，鳞虫，是城邦公权力的符号之一。鱼在水中，水面低于地面。代表：任何一个法案先从城邦基层提出，从基层开始审理。在基层审理时，上层 (中央与州府) 不得干预。鱼必须靠“水”而活。水，也是中央外派代表的符号之一。其二，鱼还有一些其它大型动物不具备的生物学特点：一是，肉在体内占比重最大的大型动物，是鱼。再有，鱼肉，一生中一直在长、长、长，直到临死之时，才停止长。长，胀也，涨也。这一生物学现象，也是一个符号：公权力 (政府权力) 有不停顿的自发膨胀之倾向，就象鱼肉不停长、胀一样。怎么办呢？先祖设置了一年一度地，周期性审视、检验、评估“原有法律及公权力 - 政府。(政府，是法律载体)”的作用，无用者，公民主人可立马废之，除之。此其一。其二，任何新增加公权权力的法案、任何新增加政府编制的提案，绝不可自动生效，必须报地母 (女性) 任何新增加政府编制的提案，绝不可自动生效，必须报地母 (女性长老公民组成的公民院)，天父 (男性长老公民组成的公民院) 审批。两院中有一院否之，则为终极否决。其三，上述两院还把关一个底线：各级政府财政预算的每一分钱之所用，要列明用途，预算案必须得到两院的批准。任何一项预算被任何一院否决者，皆为终极否决。②等等。在《圣经》宪法宪政时代，城邦，是实际治理者。上面两级政府一一州府及中央，都是矫正者。《易经》宪法同理。
(四)：雀，麻雀类，“依人小鸟”。中国古经中，雀与爵 (酒器)，两字可互用。雀，可偷食公民农作物，但，也大量消灭农作物 (包括果树，园林) 之害虫。它偷食粮食的行为，也是可防的。一一这些，象征什么呢？象征意义是：任何一个法律，哪怕依自然法则制订的，再优质的法律，都可能有副作用。但，只要正作用大于副作用，且副作用可防，这个法律就可以存在。(五)：凡雀，凡鸟，都可以飞到天空。天，是中央政权的符号 (之一)。故，所谓“羽虫”的雀、鸟，通常也象征地方派到中央之代表的某些职责。还有一点需要提及，雀下到巢里的卵 (蛋) 可被幼“”(今俗日杜鹃;古曰“子规”) 踢出巢外。，子规 (杜鹃) 鸟将卵下到雀巢中，先被孵出。之后小杜鹃可将雀卵推出巢而毁掉，再独受雀妈妈独哺。蔓 (子规)，是公民院 (公民主人) 的代表符号一一这，表达了一个宪法法理：城邦 (地方) 外派代表带到中央的一个增加公权权力的法案、可被公民主人在审批时，砍除其申请的公权权力，可被公民主人的“决定”所替代。
我在此讲得比较多了一些，旨在提醒大家、提醒研究古经书者，古经中一一旦出现了一种动物，一种植物，一个器具、一个现象等，我们要进行方方面面的考虑。要想到该动物、该植物等最重要的生物学特点是什么。然后，再考虑先祖想借用此“符号”表达什么法理。
另，第五日之“水”，似为大泽 (今俗日沼泽，或曰“湿地”) 之水也。③湿地，是多种鱼类的繁衍地和鸟类的繁衍地。保护好地球“湿地”，已成了今天全人类的重大课题，因为“湿地”是维护地球生态平衡圈中必不可少的要素。我之所以讲生态平衡圈的大问题，乃因为，神谕《圣经》这部人类古宪法，是源于自然法则的、维护地球生态平衡圈的一部宪法，并且，先祖把“自然生态平衡圈”的法则、引入到人类社会生活、社会管理之中，从而创造了“法律生态平衡圈”和“政治生态平衡圈”的宪法概念。然而，在今日世界上，我们看到很多国家的“政治生态”和“法律生态”是很不平衡的。法律生态和政治的严重失衡，必然会带来一系列的社会问题。
第 10 问：
在第六日，神说“地要生出活物来………………。于是，神造出野兽，各从其类;牲畜，各从其类;地上一切昆虫，各从其类”(创 1:24~25)。之后，神照自己的形象造人，并对人说“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各种行动的活物”。(创 1:26~29)。这是“第六日”中的内容。
神造出”人”,应是”裸虫”.前面造出鸟，是羽虫;鱼，是鳞虫;獸，是髦 (毛) 虫;昆虫，应是介虫，这样”五虫”就造齐了.”人”为何是"裸虫”?法律意义何在？后面有分析。
问：为何神先造野兽等，然后才造“人”呢？为何神说我们要照我们的形象，按着我们的样式造“人”而神不是“照自己的形象”造其他动物呢？
思考 (一)：神造光、水、植物、鱼、鸟、再造野兽、最后造人类。这，大体上符合今日生物科学家认定的地球生物出现的顺序。唯昆虫的出现顺序是一个例外。今版中国《易经》在《序卦传》中曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”这个顺序，很笼统，但，也符合今日生物科学家的认知。这起码说明，人类先祖在生物科学上的知识，已非常发达。
(二)：兽，先于人类来到这个地球，这应该是一个常识。因此，人类先祖在一个非常长的历史时期中，是在与野兽争夺生存空间，争夺地盘。故，人类是攻方，兽是守方一一这个常识性的知识，对我们理解《圣经》和一切人类古经，对我们理解人类古代历史，非常的重要。在中文古字典中，“兽”的解释是“守也”，“守备者也”。即：兽，是守地界的；人是攻地界 (地盘) 的①。先祖借这一自然法理来比喻、来描述一个法案的攻方与守方。当然，表达法案的攻方与守方，还有其它很多比喻，如矛与盾等。兽守地界 (地盘)，如同守护宪法和法律边界也。
(三)：野兽之后，出现了牲畜 (家畜)。畜，或曰“家畜”，这个符号有何宪法和法律表义呢？"畜",蓄也;蓄而得利息也。就是说，公民们饲养“畜”，虽然要付出成本，但是可以获利的。因此，畜在《圣经》及古经中的出现，应该表达下述宪法和法律的法理：公民主人自愿让渡一小部分公民权利，来制订法律，建立公权力机构、雇佣公仆 (官员)，目的，是为了获得更多更大的公民权利保障。通俗地讲，就是要获得利益、得到实实在在的好处。这就象公民们养鸡、虽然付出了一些成本，但可以收获鸡蛋、鸡肉等而获得利益。②畜养其它牲畜，目的一也。值得一提的是，畜的英文为 Livestock，也有“养之生利息”之义。stock，持股票以获利也。一一这也是人类文明同源的证据之一。人类是如何想到养鸡 (或其它家畜) 的？一一这涉及到一个概念：“自然契约”的概念，故，我想简论一下。先说两个小故事。青海玉树三江源湿地地区，每年夏天，有大量“鹤”飞来繁衍。鹤，不怕人，有时走近人或到人的住处。当地人常告诉新来者“不要投食喂鹤”。因为，你一投食，鹤就跟从你，希望你投食给它。投食喂它久了，鹤就粘上你了，秋天该迁徙时，它不走了。这就成了一件麻烦事。在温哥华，大雁也有此“好”(hao)。游人投食给大雁，投惯了，秋天时，大雁也不南迁了，“赖上”游人了。此时，还得费很大力气，把大雁弄走。我讲这两件事，有头脑的人立马就会明白，有的野鸡走近人家时，人投食给它，它就会乐意留下来。它下的蛋，人们全捡来吃。慢慢地，人们意识到，喂养这种野鸡，好养，成本低，还会得不少蛋，会获利。野鸡呢？也会乐意呆在人的家中，得食容易嘛。这样，“鸡一人”之间，就建立起了一种“互利”的“自然契约”。久而久之，野鸡就变成了家鸡。再者，在长期饲养驯养中，人类也会不断优化鸡的品种。野狗变家狗，道理一也。或问：那人类又何不饲养驯化仙鹤、老虎呢？一一主要原因是成本太大，不但无利，而且赔本。仙鹤吃小鱼，一年只下一两个蛋，一般人养得起吗？老虎几天就要吃掉一条鹿，会把普通人家吃穷吃垮的。就是说，有一方不获利，双方就不可能建立起一种持久的“自然契约”
(四)：人类先祖与某些动物建立起互利的“自然契约”关系而开始养畜，是人类文明的一大发展。同时，先祖也用各种畜的特点来表达契约 (法律) 原理。如《易经》中，“”为狗。艮，国家元首 (或日联邦元首) 的符号，他是公仆 (官员) 的总代表。狗，忠于主人，护卫主人，为救主人奋不顾身。这，正是公民主人出钱纳税，喂养公仆 (官员) 的初衷。
(五)“神照自己的形象造人”，神说“我们要照我们③的形象，按照我们的样式造人”——这是极为重要的宪法概念。神的形象是什么样的呢？难道象“人”这个样子吗？神，不是“无始无终、无时不有、无处不在，无所不能、无所不灵”吗？怎么会有一个可视性的具体形象呢？要解开这些迷团，可能要借助汉字，这个表意文字，或曰，要借助“汉字这个可视性表意符号”。
请看：汉字的“天”，本写 (之一) 为象一个有“頭”的完全人。汉字的天，本身有“天父”、“神明”的意义。汉字的“大”，本写 (之一) 为*象一个无“頭脑”的人。,象人形。《说文解字》曰“大，天大地大人亦大。故，大，象人形”。因此，汉字象人形的符号，说的是“象人形”而不是“完全是人形”。这一点要深切领悟。且记：才，是无“頭脑”之“人”也。再有，人“亦”大的“亦”字，也值得一说，亦，是“大变形”后宋体写法一一已失掉了造字原形。亦，本写为。*,与《易经》“易字，古经或可互用。,是“博弈”的弈字本写，两者音同，古，或可用 (亦) 来表示弈。故“人亦大”④绝不可理解为“人也是大的”，正确的理解应是：“人在交易、博弈时，应遵守“大”这个符号所表达的规则”。
亦 () 本指利益相背的双方“/”与“\”,在“大”(大) 下进行“交易”(或日博弈或日契约制订)。亦，在中国古经书中，大量出在任何时候，“亦”都不可以译成“也是”。人在“大”下制订契约 (或日交易)，一定要符合“大”这个符号的本义一一此为“人亦大”。大 () 的宪法本义是：自然人应该遵守的一切规范之总和，或曰“宪法总则”。
*(亦) 的宪法本义是：利益相背的双方 (与),应在“宪法总则”下博弈。另，字，从中分开，形成与——————一个正“人”，一个反“人”。
综合上面的分析，我们可得出如下结论：其一，“神照自己的形象造人”，其本义大体是：自然人 (包括“法人”) 应该遵守神谕的自然法则和以自然法则为本而制订的《宪法》。⑤其二，自然人 (包括“法人”，广义的“法人”也包括政府机构) 是否遵行了神谕的自然法则和《宪法》，应该接受实践的检验。应该接受神谕《宪法》下“公民院”(由男性和女性长老公民组成) 的评判;而且，后续的“公民院”可对前任“公民院”的评判进行“再评判”。只有在人类历史的长河中，无限系列的“公民院”的总评判，才可能接近神谕自然法则之本义。
(六) 有件事需要提出。今日，有环保工作者将人类破坏自然生态归罪于《圣经》，说什么“是《圣经》叫“人”去治理地、治理动物的………………。”我认为，这是对《圣经》的误解。《圣经》中，神叫人去管理、去治理“这地”和动物，并不是叫人去破坏地，去破坏大自然。与误解《圣经》的环保工作者的看法正好相反，《圣经》是一部神谕自然法则的《宪法》，是叫人类遵行自然法则、叫人类爱护大自然的。
(七) 神创的这第六日，我推断，相当于中国《易经》的三，别卦的《乾》。乾，为天，为父，为君，为首。《乾》，是“男性长老公民院”的符号。其伏卦，别卦的《坤》，是“女性长老公民院”的符号。两者互相制衡性配合作业，代表公民主人把关神谕《宪法》的实践。
第 11 问：
神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们 (人类) 作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各种爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”(创 1:29~30)。
问：所有的兽和飞鸟，及爬虫，只吃“草”，这合乎逻辑吗？不是有很多食肉性的兽、鸟、虫吗？怎么理解这个问题？
思考 (一)：菜蔬、果、草 (艸)，除自然物之外，皆为表达宪法和法律的符号。后面有进一步讨论。
(二)：衣与食，是非常重要的两个法律符号。衣 (各种“衣”)，多表达“程序性法律”的意思，具有重要的保护性作用。俗曰“胎儿有胎衣”，“花生米有衣 (外面褐色薄皮)”………………，皆为保护作用。胎儿出生，花生等出芽，必然突破“衣”一一程序也食 (各种食)，多表达“实质性法律”的意义，也有司法裁决之“结果”等实体意义。不论何种生物，不食必死。食，还有一个重要的宪法表义：自食其果。自食其果的法则，自己要为自己所作所为承担责任，是法律的一个基础性法理。
(三)：我推断，古本原版《圣经》中应该不会出现逻辑错误。今译本应该有误译。
注释：
第 9 问：
9.1 水，五行之一。中央外派代表在地方把关的符号（之一）。在此，有一个法律表义是：城邦（鳞出“鱼”）所提出的一个法案，上报中央之前，水（中央外派到地方的代表）有把关之责。他要给出自己对这个法案的意见，并对这个“意见”负有职责上的责任。
第 10 问：
10.1 我推论，这”第五日” ,相当于<<易经>>中的 (卦象第一阴爻后五阳爻) <<夬>>这一”卦”; 泽上于天的<<夬>> 和 <<夬>>的伏卦 (卦象一阳爻五阴爻),山伏于地。
10.2.今天，印度有地方，出现豹子袭击人的现象。印尼也偶有虎袭击人的事件.其实，这正是野兽守自己地界的表达方式之一。道理是，人类太过侵占人家动物的生存地盘了，野兽已无法生存了。因此，它们要警告人类：如果野兽皆有足够的食物，就不会袭击人类。
10.3..2017 年（丁酉年）一是中国鸡年。人类为何要养鸡？人类是怎么会想到要养鸡的？我看一篇文章说，最早养鸡可能是为了用鸡骨“占卜”——算命意义上的占卜。这是很可笑的论断。文章还说，的确有的民族用鸡骨玩算命。
卜占（或曰占卜）的宪法本义（也是造汉字的本义），是：“公权力的建立，旨在保障公民人人机会均等这一底线原则。”占卜是“人人机会均等”的符号意义十分清楚。
卜：或，或，二人抽中概率皆为 50%——每人机会均等的原理。占：以口提出而得到结果的程序。拈：拈（阄）——具体操作的范式。谁都知道，拈阄（抽签），是人人机会均等“的表达。故，占卜，与算命的小把戏原本无任何关系。后人对先祖智慧的歪曲太大了。《圣经》中，以色列第一王扫罗乃由拈阄（抽签）胜出。这是公民参与政务人人机会均等之表达。凡违背此原则的法律，决定，皆属违犯宪法。拈阄，有“由天定（概率定）而非人定”之义；也有“每次拈阄结果不确定”之义。但，只要人人机会均等地拈阄下去，在长程中，每人中奖（或不中奖）所得到的结果，就会打平。人人机会均等，是一切立法的底线原则，属于“元规则”。
10.4.请注意，《圣经》此处，用“我们”——复数表达。《圣经》不是主张一神论吗？此处，为何“神成了复数”呢？这一点，也值得研究，探讨。 我的看法是，《圣经》今版的译文，对“神”的表达，有些混乱，所以，应该有一个新的译本。此问题，后面还会讨论。
10.5. ，面向西（公民主人）的人，，面向东（公仆）的人。半个“大”字 有一胫一臂，半身，无头脑。 ，今宋体写为“人”，不是两人互相支撑，而是只有一胫一臂，半身，无头脑的不完全者。我对“人”字的理解是：人，是法律的践行者，是可能违背自然法则和宪法本义，需要随时随地受到公民主人监督和矫正的法律践行者。
10p.1 何为八个宪政主体，下面有讲。
10p.2 两个公民院由众多长老公民组成。再从这众多公民长老中，随机拈阄出一个法定数量（男，81 名；女，54 名）的“公民团”，行使具体审理一个案子的职能。
10p.3 正常女性的子宫内膜有识别力，不叫非正常的受精卵着床，子宫体也有识别力，可令之自然流产。以淘汰畸胎。
10p.4 所谓一票否决，并非指公民团中有一人投反对票即否决此案。乃指公民团 2/3 通过才算通过。不过 2/3 票数，则否决此案。上面（前一小段文字）中的“一次否决”，意思相同。
10p.5 国家元首，在《创世纪》中，就是埃及法老王。详见下面再论。国家元首，我也称为中央元首或联邦元首。因在《圣经》、《易经》宪法中，当时的国体，是联邦制。
10p.6 卦，决非后人理解的算命小把戏。掛字，古只作“卦”。卦（掛），指宪政机构的作业、决定、执行情况等，悬卦（掛）公开，接受公民评判，监督。每位公民也可机会均等地对宪政机构作业提出评论，同样可悬卦（掛）公开。
10p.7 三画卦（单卦），指一次性作业。六画卦，为别卦。别卦，指甄别以前相关宪政机构作业，以去伪存真、择优汰劣也。
10p.8《泰》卦，《帛书·易》称为《柰》卦。柰，苹果也。苹果即《圣经》中“分别善恶的果”详见后面分析。
10p.9 五行，常与“阴阳”连称为“阴阳五行”。阴阳，是《易经》宪法中最大的一个“纲”。五行，也是一个重要的“大纲”。 梁启超先生曾说“阴阳五行集中国迷信之大全”。梁先生大错了。他未能悟出中国古文明的真谛。 要破解中国古文明的密码，首先要破译汉字密码。我是在破译汉字密码的基础上，才拿到钥匙而打开《易经》的文明宝库的。
10p.10《易经》为群经之首，中国文化之源。其它先秦古经，如《老子》、《论语》以及先秦诸子的著作等，都是在解释《易经》中的某条宪法法理。汉代的大量著作，也是在诠释《易经》宪法的法理。
10p.11 以前，大家从伦理道德（今人所理解的“道德）、从哲学角度解释《易经》及古经，大方向弄错。伦理道德，哲学，都是高门槛，应该先过文明的最低门槛——法律，这才是正确的思维路径。否则，永远在迷宫中绕不出来。
10p.12 所谓职务责任，指：只要遵守了程序正义、即使实质正义有错，不被追究刑事责任。但，把关官员要承担职务责任。具体而言，会记上负分，反之，立功者，职责履行佳者。记正分。《易经》时代，大小官员，都有一套客观的评分标准。积分多少与其职务升降，薪水待遇相挂钩。
2025 年 6 月 1 日上传