余东海：批判马主义，消灭共产党――辟马微论（上）

【人生】东海上个世纪就对一些老先生表示，依据易理、天理和因果律，马帮必须被消灭，也必然被消灭。2005 发出《消灭共产党》的号召，文章首发于《议报》第 220 期。文章写道：“消灭共产党，乃是当代忧民爱国人士最急迫而艰巨的任务、最光荣而沉重的责任！专制主义不仅是受尽欺压的弱势民众之大敌，不仅是受尽打压迫害的自由战士之大敌，更是文明世界和中华民族之大敌。希望广大同胞消灭奴性挺直腰杆站起来，向老枭学习，向老枭看齐，共同去反抗，去斗争；希望体制内有识之士拿出禅师逢佛杀佛逢祖杀祖的大气魄，站到正义的立场上来！”东海至今没有完成这个义所当为、不可推卸的伟业，是东海的无能，更是吾民的不幸，也是马帮的不幸。马帮中很多人因此丧失了得救的希望，很多人付出了家破人亡断子绝孙的惨重代价。

【辟马】无论是否归儒，都有必要去马。若不去马，中国既不可能王道化，也不可能民主化。去马就是要去除马学的宪位和意识形态地位。唯物主义、社会主义和民粹主义，是马学相辅相成、统贯一切的三大思想核心。在三大核心之下，任何好东西，任何好的概念、观念、思想、理想等等，都会被架空或者三非化。三非者，非正常、非正确、非正义也。君不见，辩证法和二十四字价值观都是好东西，放在唯物主义和社会主义之下，统统成了摆设和欺世盗名的东西。另外，民主、平等、女权、爱国都是好东西，一旦主义化，必然民粹化，成为通往极权的捷径或极权主义的装饰。

【儒马】孔子说：“道二，仁与不仁而已矣。”儒家以仁为本，立人道以仁与义；马家以物为本，让信徒物化诈力化。两家正好处于仁与不仁之两极。在政治上，儒家以民为本，民为贵社稷次之君为轻；马家以党为本，党为贵国家次之民为轻。两家立场观点方法统统格格不入。儒家严于正邪、善恶、华夷、王霸之辩，何况马家学术极邪、政治极恶，远远不如夷狄和霸道。将两家相提并论，是对两家极端的无知。孔子，儒家大宗师，中华精神民族魂也；毛氏，马家大暴君，中华乱臣、民族贼子也。将两人一视同仁，是对孔子极大的羞辱。崇马崇毛双自绝：道德上自绝于仁义，政治上自绝于中华。这种人可以享有言论权，但没有为政为师的资格。这种人为政，是人民和国家的大不幸；为师，是学生和社会的大不幸。这种人为政为师，也是它们自己的大不幸。德恶而位尊，智邪而谋大，力歪而任重，鲜不及矣。  

【儒马】孔夫子与马克思的矛盾具有本质性、不可调和性和多重性。道德上是仁本和物本的矛盾，政治上是民本和党本的矛盾。两者的区别，不仅是义利正邪善恶华夷之别，不仅是君子和小人、圣人和盗贼之别，而且是人禽之别。孔夫子立人之道曰仁与义，马克思堕人之道为禽与兽。马克思与孔夫子，一个最正确，一个最荒谬；一个最正义，一个最邪恶；一个是大福星光明使者，一个是大灾星地狱种子。马克思试图攀附或利用孔夫子，徒劳徒劳耳。马克思虽然苟延残喘，已经魂飞魄散，并且天下共弃，很快就将被彻底扫入历史垃圾堆。而历劫归来的孔夫子，作为儒家大宗师和中华民族魂，既代表儒家也代表中国，既代表中国的传统也代表中国的未来。

【马毒】马毒无孔不入无所不在，深入思想道德政治社会各个领域，语言领域亦不例外。中文媒体不仅成了邪知邪见、伪理歪理的集中营，还成了谎言谣语、假伪信息的重灾区。中文区邪恶之徒和诈力分子太多了。马毒不仅深入国内官媒和自媒体，也污染境外中文媒体包括反马派的媒体。换言之，一些反马派的媒体同样充斥着各种反常思想和虚假信息，令人防不胜防，一不小心就上当。国内国际一些事件的真相，需要进行多方面核查才敢确认。这方面不得不承认，西方主流媒体的真实性可信度高得多。马毒丰富多彩，不同领域不同征象。发作于语言和媒体，主要有四：一是仇恨，仇视文明和正义，恶意浓浓；二是诬蔑，诬蔑古代和西方，抹黑一切异己异议；三是欺诈，撒谎造谣，欺世盗名；四是虚伪，虚情假意，巧言令色，骗死人不偿命。

【辟马】马党最善于宣扬马党的伟大、马国的厉害和马家社会的美好，但面对民生疾苦，马党马国马家社会统统不见了。弱势群体常常求告无门，走投无路，无数民胞贫无所依，难无所助，无数鳏寡孤独废疾者皆无所养，无数人生不如死甚至一死了之。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，愤马党的太酷！

【辟马】马家说以民为本、以人为本，只能是自欺欺人的巧言。马家哲学上物本位，政治上党本位，经济上社会本位，在哲学、政治和经济三个领域，都没有给人和民留下位置。这三本就是三原则，从根本上注定了马家的极权主义本质。马家改不了恶制暴政，就像狗改不了吃矢、狼改不了吃人一样。请牢牢记住，在政治上，能够以民为本、维护民权者唯有儒家，能够以人为本、维护人权者唯有自由主义。

【觉醒】政治觉醒的前提是文化觉醒，文化觉醒的标志是辟马崇儒。反孔反儒，欺师灭祖；崇马崇毛，认贼作父。百年浩劫，根源在此。辟马崇儒则是认祖归宗。只有这种觉醒者得势得位，才能把一切颠倒的重新颠倒过来，把一切反常的重新恢复正常。

【辟马】马邦所有问题，包括思想、道德、政治、教育、社会、民权、民生、经济、科技等等问题，根源都在马家，在马学、马制、马路和马家特权阶级，归根结底在马学。不将马学驱离宪位和主导思想地位，就无法改革马制。其它方面无论怎么改革，都是治标不治本的，很多问题都会不断反复，大量病症都会不断复发，民困国难、人祸天灾将无穷无尽。

【击蒙】在马家政治之下，领导人和文件上所有的好话，注定不可能落到实处。这是其哲学、政治经济学和社会主义道路注定的，是其唯物论、党主制、公有制注定的，不以领导人的意志为转移的。如果不革马学马制之命，领导人再怎么努力，其好话也只能沦为空话和形式化。

【态度】东海生平辟马学、反马帮，是躬自厚，但不以此责人，从未以此要求他人包括亲友。亲人以亲情为重，故人以友情为重，其它问题包括意识形态价值观问题，都是次要的。认同吾固然欢喜，不认同也没关系。生平交游广阔，不少是体制内人。他们对吾之尊重关爱和维护，虽非亲人，甚于亲人。当然，在力所能及、影响能及的情况下，吾亦会因人制宜地导之向善，或者希望他们守住某些底线。例如对犬子和某友，吾就曾设三条底线，底线绝不允许突破，底线之上一切无碍。吾深深知道，道德不能强求，圣贤君子不是强求强制出来的。

【击蒙】恩格斯说：“我们拒绝想把任何道德教条当做永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求，这种要求的借口是，道德世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德，它或者为统治阶级的统治和利益服务辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”东海曰：这段话既是阶级斗争论的谰言，又是道德工具化的妄言，完全不明道德真相。道德世界当然有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则，五常道就是这样的原则，仁义就是人道最高原则，普适于一切民族和一切社会。西哲说，人是万物的尺度；东海曰，仁是人类的尺度。孔子说，立人之道曰仁与义；东海曰，反仁与义必非人化。

【辟马】马恩列斯毛邓等等马家理论家、实践家的思想都属于马学。它们有左右之分，有激进和温和之差，有原教旨和修正主义之别，每个人不同时期的思想也有差异。但它们的思想同归于哲学物本位，政治党本位和经济社会本位。吾称之为马家三本，这是马学最根本的三个特性。马家人拜物和物化，马家政治制度为党主制，经济制度为公有制，根源在此。马化意味着三化：个人物化即非人化、权力党化即私有化、财富社会化即公有化。马家三本与儒家三本形成了鲜明的对比。儒马不两立，原因在此。

【辟马】凡是信奉马克思主义者就是马家。其人为马家人，其国为马邦，其势力为马帮，其政治为马政，其制度为马制，其道路为马路。马克思主义是哲学物本位、政治党本位和经济社会本位，物本哲学导致物化和拜物，党本政治导致党化和拜权，社会本位之经济导致公有制和计划经济或者权力市场经济。马家人作为物本主义、党本主义和社会主义者，是最为蒙昧、最难启蒙、最不可救药、最不配为政为师者。马家人为政，必是极权暴政，为师，必是毁人不倦的邪师恶知识。在马家社会，特权阶级既特别坏，弱势群体又特别蠢。上下特别相应和配套。特权阶级坚持马路，就是坚持特权享受和极权暴政；弱势群体支持马路，就是支持特权阶级奴役和暴虐自己。饱受草菅沦为韭菜、炮灰和人矿，堪称如是因如是果，自作自受自作孽。