王炳章：《神谕圣经宪法揭密》（连载11）

第 26 问：

《圣经》在伊甸园之后，接着讲亚当与夏娃生了该隐和亚伯。

“得”的意思，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。（创 4:3），该隐拿地里出产品供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的油脂献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物（创 4:4~5）。

问，该隐标注出是“得”的意思，而亚伯这个名字的本义是什么吗？为何耶和华看中了亚伯的供物而看不中该隐的供物呢？为何要献“头生的羊”和羊脂呢？

思考（一）：该隐这个名字，是音译，其本义是“得”。这个“得”，是该隐这个名字的宪法本义。亚伯这一名称，也应该有一个宪法本义，但今版《圣经》未有注明①。这种只给出拼音而未注明“宪法本义”的“人名”，在今版《圣经》中大量存在——这本身就是不正常的。比如，挪亚的本义是什么？挪亚一家的 64 个后代（相当于《易经》64 卦，见后）中，只将法勒（“分”的意思）之本义标注了出来（创 10:25），其余 63 个后代的“名字”，其宪法本义皆无标注。这给我们理解《圣经》的宪法表义，带来了困难。今后重译《圣经》时，应尽可能地找出每个“人名”的宪法本义。

在汉语中，因汉字为表意文字，每个“人名”的宪法本义，不用特别标注，就可以由其汉字自动显现出来，如尧、舜、禹，破译了“尧、舜、禹”的汉字密码，我们就可以推断出“尧、舜、禹”三字，分别是组建城邦（尧）、州府（舜) 和中央（禹）的符号。这就是汉字表意文字的优势——它存留了先祖最初想表达的信息。因此，我说汉字和由汉字书写的《易经》和中国古经，可成为解开《圣经》密码（和死海古卷等西方古文献之密码）的钥匙。

（二）：问：为何要献上“头生的”（第一子）而不是第二、三子……？

答曰： 这是先祖借用遗传学知识来阐述一个宪法法理。遗传学告诉我们，倘若第一“子”有明显的遗传学缺陷，后面诸“子”得同样遗传病的概率就较高。如是这样，父母或需要治疗，或干脆不要再生了。反之，第一“子”正常，后面各子，正常的概率就较高。宪法的子法律也是这样。一个新的子法律若是正常的，将这个子法律用于执法、司法个案，衍生的后续个案结果（可广义地理解为这个子法律的二弟、三弟），正常的概率就会较高。反之，宪法的子法律是恶法，用于个案，会产生各种恶果。因此，“头生的”乃代表：依宪法而提出的一个诉求案，当这个诉求案在审理时，如果认为可以产生一个具有普遍意义的子法律，那么这个“子法律”就叫“头生的”（见下面进一步讨论）。

当然，谁也不能保证刚批准生效的宪法子法律是 100% 的优质良法。因此，短期、中期、长期的法律评估法，是必要的。另，一个新的子法律生效后一旦用于这个案实践，个案当事人认为该法存在大问题，那么，他有权提出违宪诉讼——指控这个新法律违宪，指出充分理由，以求公民院裁决，用此方式（此方式可视为短期的“法律评估法”中的一种），可以很及时地补正立法上的疏漏，可以很及时地请最高男性长老公民院废除恶法，以减少恶法对公民社会的伤害。

（三）：又问：为何要将羊的“油脂”献给耶和华呢？

答曰： 羊脂，也是一个宪法法理的符号，而不仅仅是解剖学上的“肥羊肉”。脂，肥肉也，代表公权权力的“多肉肥胖”。以法案而言，代指“要求增加公权权力的一个申请案”。具体而言，就是：宪法的一个已生效的子法律，想要增加原有的公权权力，也要经过全程审批，最终由两个长老公民院依据“宪法”来定夺。

（四）：再说一下“耶和华”这个符号。 今版《圣经》对耶和华的称谓不统一。有时称“耶和华”，有时称“耶和华神”，有时称“万军之耶和华”。这些不同的称谓，原本应有不同的表义。我认为，耶和华，应理解为“万法之源”、自然法则之总体，及神谕宪法等意义。根据我的研究，我推断，耶和华这个符号，这个概念，与中国汉字“一”（或壹 [大写一]），最为接近。一，代表“宪法”，又叫“太极”（《帛书 易》称“大恒”）。《圣经》中的“耶和华”，或“耶和华神”，或可理解为“两个长老公民院代表公民主体依宪法做决定”。

（五）：补充一下《圣经》中“头生的羊羔”或“头生的牲畜”，或简曰“头生的”，或简曰“羊羔”②，或“第一子”，或“长子”。

这些不同的称谓，其实都是“宪法的子法律”符号。

《圣经》、《易经》宪政时代，任何人可直接根据《宪法》提出任何诉求案③，包括起诉任何人（包括“法人”）甚至起诉“上帝”的案子，包括要求给任何人（包括法人）记功授奖的案子。所有的这类案子，都要立案，都要受理，并进入审理程序，包括控告“上帝”的起诉案——这种诉讼受理零门槛制，就是宪法的一个大法理④。否则，宪法就失去了实用意义。

或问：这不是鼓励滥诉吗？这不是浪费司法资源吗？

答曰： 宪法还有另外一个大法理来“剋”这种滥诉——那就是“自负其责，自食其果”这个大法理。具体而言，你要起诉未获胜，那么，诉讼的一切司法费用及被诉者的费用，皆由你来承担。被诉者甚至可反诉你骚扰而要求巨额赔偿。这样一来，可有效扼阻“滥诉”现象。任何诉求案在审理时，若审理者认为此案可衍生一个带有普遍意义的“子法律”（宪法的子法律）。那么，这个案子就必须走完全程的审理，而最终的终裁者，就是“耶和华”——自然法则也，宪法也。

（六）：问：为何耶和华看中了亚伯和他的贡物而看不中该隐和他的贡物？

答： 依据我的研究，该隐这个符号，对应的是“天干”“甲”；而亚伯代表天干“乙”。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十“天干”后面有简单说明。详见我对“天干、地支”的专论。天干、地支，是《圣经》、《易经》宪法的大纲之一。

我们看一下“《易经》宪法周期表”，便可察觉，“天干、地支”这一圈，正好在“《易经》宪法周期表”的中间位置（从中宫向外数，是第三圈，从 72 候向内数，也是第三圈）。所以，我推断，《圣经》从伊甸园向外展开，自该隐始，相当于从先天《易》（先天“宪法”）向中天《易》（中天“宪法”）的扩展（或曰转变）。（后面还有讨论）。

该隐——汉字“甲”（及“甲”的系列衍生字）。对先天“宪法”（先天《易》）的十二次而言，与昏旦十二系列的“昏弧中，旦建星中”，与“大火日在奎为”、“日月会于降婁”密切相关。对后天“宪法”（后天《易》）的七十二候而言，与《泰》卦（又称《柰》卦，我俗称之为“苹果”卦），密切相关。（请参照“《易经》宪法周期表”）。

亚伯——汉字“乙”（及“乙”的系列衍生字），对“十二次”而言，与“日月会于大梁”关系最密切；对七十二候而言，与《夫》卦关系最密切。因为“大梁”及/或《夫》都是“乙”（亚伯）作业所想要达到的目标⑤⑥。请诸位查一下《易经》《夫》卦。《夫》卦，有羊、有血的概念。这一点与《圣经》相通。

天干、地支的最基本概念：地支，可用“矢”（箭）这个符号表达：代表一个法律申请案（攻方）⑦；天干，可用“盾”（干，盾也）这个符号表达：代表审批机制——对一个法律申请案，或简曰“法案”的审批（守方）。俗曰司法审查之盾。

——一个法案（矢）要穿透“干”（盾），即“通过了审批之盾”，才可生效。

《圣经》说，该隐是“耕（种）地的”，这就意味着，该隐不是“地”，而是“地”（地支）的守护者，是“地”出产物的审查者，是“地产物”选优汰劣的判断者、裁判者。奈（苹果，分别善恶果）——给十种职业官僚制订法律并赋予公权权力，相关“法案”要受到审查。柰果（苹果），从选种到结果，都要接受全程的“司法审查”。甲（该隐）负责把守第一道盾（关）。（甲，闸也，闸门也。闸也是“盾”法的一种比喻）。当然，两个长老公民院的行为，也要受到法律的规范，相关法案也要接受审查。

亚伯是牧羊的。所谓牧羊说明亚伯不是“羊”，而是负责管理羊，规范羊，选择羊，审查羊的。所以，亚伯代表的“乙”，也是一种“盾”，对“羊”审查的“盾”。请注意，《易经》“乾”字，从“乙”。羊，《兑》为羊。《兑》，最高法院大法官的“畜”称。最高法院大法官（长老级资深大法官）主持最高男性长老公民院审理上报中央的一个法案，代表职业法律人与普通长老公民们在法案审理上，制衡性配合作业。最高法院大法官有一个职责：做为一个法律专业的资深工作者，对八个宪法主体达成最低门槛协议的一个立法申请案的中央终审稿，做出文字说明，该文字说明，再经八个宪法主体（或他们在中央的代表）一致通过，才可呈报最高男性长老公民院另组的一个新公民团，依照宪法（耶和华）做最后的审定，通过后，代表公民主体做出批准与授权。也请注意，最后法律践行者使用的，并不是最高公民院的授权书，而是被批准并生效的，最高法院大法官对一个法律写出的“使用说明书”。

——所以，该隐送供物（相当于一个法案的草稿）给耶和华，耶和华是看不中的，因为尚未经过八个宪法主体的整体性通过。亚伯送的“头生羊”（及“羊脂”），耶和华才可看得中。看中（zhòng），等于宪法批准也。

——你看，“兑”字（本写为兌，上有八），“说”字（说，从兑），都有“八”。八，在此代表八个宪法主体。

注释：

26.1 我推断，亚伯的本义，似为“失”，与“得”相对文。失，本写（之一）为 X，从手，下有乙。亚当对应天干“乙”（见下文）。

26.2 我必须说一下“替罪羊”问题。根据《圣经》、《易经》的“自负其责，自食其果”的宪法法理，你犯了罪，应受相当的惩罚，立了功，应得相应奖赏，这才叫公平正义。如果你犯罪，由他人来替你承担，或杀只羊，并由此羊为你担罪，不仅不合逻辑，也不符合公平正义的基本法理。今，替罪的羔羊，已成了一个“成语”。其实，这是对《圣经》宪法本义的误解。替罪羊后人归到《利未记》16:1~28。但，源头是在此处。

26.3 诉求案，是“法案”的另一泛称。可代表立法申请案，控告某人违宪的起诉案，或要求给某人（包括法人）记功授奖案。下同。

今天，某些国家不能依据宪法起诉，只能依据具体法律来起诉，也不能依据宪法来判决。这么做，将宪法悬置，不能将宪法司法化——这样，宪法就成了一张废纸。这么对待宪法是根本未理解“宪法”的作用。实际上，依据宪法来诉讼，应该是一种常态，并由诉讼来产生实用性法律。

26.4 读者读到这些，可能是“一头雾水”，不知道在讲什么。我建议，先不要急，一口吃不成一个胖子。就像一个小学生，你一下子给他说“微积分”，他无法理解，故先要给他讲“加减法”。只要有心的读者跟着我的思路走，认真读完我的相关论作，你再回头看这段我对该隐、亚伯的法理阐述，就很容易理解了。我悟出这些法理，用了几十年的心血。但，你要把握一个大原则：该隐、亚伯都是一个符号——阐述“一个立法申请案接受审批”的符号。

26.5 甲、乙都有不同写。有主动态，也有被动态。

26.6 《韩非子》中，法案提出申请，求审批，用“矛”。矛，矢，大道理一也。“韩非子”说“矛盾”，本讲一个宪法法理：法案的提出者不可同时又是该案审理者，“韩非子”全书，主讲以“城邦—州府—中央”三级公民院为代表的司法审查制。

2026 年 1 月 31 日上传